十一 1-9 巴别塔 　　这个短短的故事讲述列祖之前的一段历史及其可怕的结局。人类的新开始已经因挪亚的醉酒和含的行为不检而陷入险境，列国志已显示了含之后裔受到咒诅。其实，十章 5 节、 18 至 20 和 31 至 32 节已经预指语言的变乱和列国的分散，在本处则更明白地交代此事。当人试图要闯入神的领域而建造一座高耸入天的庙宇时，人类的罪恶已昭彰。此事更招来另一次影响全人类的大审判，人类被分散在全地上，语言变乱，于是人与人之间的合作受到障碍，因而制止了人类企图闯进天庭的计划。在此，另一个人类新开始的时机已至，就是以后神对亚伯拉罕的呼召。　

　　可是，巴别塔的事件不单是创世记一至十一章另一次罪与罚的故事。在这些篇章中，我们可以看见对以色列同时代的人的多神世界观隐含的批评。创世记重述创造和洪水的历史，也提出了一个与古代近东神话完全不同的神观和祂与世界的关系。但到此为止，这些批评都只是暗示性的，到第十一章才明显地提出来。　

　　巴比伦以她的庙塔而闻名，他们相信这些塔的根基在阴间，而它们的塔顶直达天庭。但创世记指出此说之荒谬；它们离天还远，神在天上看不见它们，故此耶和华要下来看它们（十一 5 ）。「巴别」的意思是「天的门」，所以巴比伦自诩比地上任何一个地方更靠近神。她看自己是古代世界宗教、知识和文化的首都，是人类文明的样版。但第 9 节指出这是个废话，巴别的意思并不是「天的门」，而是「混乱」和「愚昧」，完全谈不上是人类的智慧，已毁坏的巴比伦庙塔只显示出人类在神审判下的无能。用现代的术语来说，建造城和塔在科技上或可视为人类自我成就安全感的一个指标，但人自以为荣的，神却弃之如履。　

　　十一 10-26 闪的后代　

　　闪的简短家谱与第五章十分相似，但在这里先祖的年岁较短，也没有明确的说明每一位的一生年岁。这家谱将亚伯拉罕的历史与世界的历史连接起来，并且为创世记一至十一章的原始历史和创世记十二至五十章的列祖故事建立了一道桥梁。虽然我们对这名册上的人认识不多，路加福音三章 34 至 36 节提醒我们有关他们的重要性，因为亚伯拉罕的后裔是由他们而来的，并且地上的各族都因此得福。　

　　十一 27 至二十五 11 他拉的后代和亚伯拉罕的故事　

　　亚伯拉罕的父亲他拉在十二至二十三章所记载的大多数事件中仍存活着，故此本段落是因他而取名的（参二十五 19 ，三十七 2 ）。这段冗长的篇幅表示它在本书中的重要性，亚伯拉罕不单只是犹太人的祖先，神更藉他使救恩历史可以开始。亚当的不顺服引致罪行的汜滥和洪水灭世，那本来是人类新先祖的挪亚也继而失败，最后导致巴别事件的自负和骄傲，全体人类再一次受到刑罚。但现在从亚伯拉罕开始，神又再重新做起，并在这回应许「地上的万族都要因你得福」（创十二 3 ）。　

　　十一 27 至十二 9 埃布尔兰蒙召　

　　本段落简要地介绍埃布尔兰、他的家庭、家乡，并记载他的蒙召，而且概述他整个信心旅程。　　

　　十一 27-30 在吾珥的家族　

　　本段落记述的家谱，可以用图表展示如下：　

　　--------- 埃布尔兰 ( 妻子撒莱 )　

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　　他拉 --|----- 拿鹤 ( 妻子密迦 )　

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　　　　---------- 密迦　

　　--------　哈兰 ---|------ 亦迦　

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　　　　---------- 罗得　

　　他拉和亚伯兰的家庭　

　　要注意两件事。第一，撒莱不育，这事在古代的世界对一个女人来说是大灾祸。第二，罗得是埃布尔兰的侄儿，他因父母双亡而被埃布尔兰收养及跟随着叔父。若不是撒莱有孩子，罗得便会成为埃布尔兰的继承人。　

　　十一 31-32 从吾珥到哈兰　

　　整个家庭由吾珥迁移到叙利亚东边的哈兰，吾珥在南伊拉克，当时是一个重要的文化中心。在那里他拉寿终，死时 205 岁，埃布尔兰当时是 135 岁（参 26 节），埃布尔兰一定是在他拉死前 60 年便已经离开在哈兰的父亲他拉（十二 4 ）。