十八 1 至十九 38 所多玛的覆灭 　　在亚伯拉罕的一生中，没有一天比这天描写得那么详尽，显示作者非常重视此段插曲，纵然所多玛的毁灭表面上对亚伯拉罕的应许没有甚么相干。此事开始时提及天使探访亚伯拉罕和撒拉，并对她间接地宣告她将会生一个儿子，但此后本故事明显地没有为那应许加添甚么。　

　　明显的是此处与洪水事件颇为相似。两个故事都是讲一个义人和他的家庭因着神的干预而免于大难；两个故事之后都有一个短短的附录，记载醉酒的父亲被儿子或女儿所羞辱（九 20-27 ，十九 30-38 ）；两个故事的结构都是冗长的「重演的诗句」或「镜子反照模式」（参六 9 至九 29 的注释）。　

　　A 亚伯拉罕观看所多玛 ( 十八 16)　

　　A　亚伯拉罕观看所多玛 ( 十九 27-28)　

　　B　神责备所多玛 ( 十八 17-21)　

　　B　所多玛被毁 ( 十九 23-26)　

　　C　亚伯拉罕为所多玛代求 ( 十八 22-33)　

　　C　罗得为琐珥代求 ( 十九 17-22)　

　　D　天使到达所多玛 ( 十九 1-13)　

　　D　离开所多玛 ( 十九 15-16)　

　　E　罗得和天使被袭 ( 十九 4-11)　

　　E　罗得的女婿不听劝诫 ( 十九 14)　

　　F　宣告所多玛的被毁 ( 十九 12-13)　

　　所多玛之覆亡如何与创世记的主题──亚伯拉罕应许的应验──相配合呢？答案是：第一，它反映出亚伯拉罕与神的亲密关系，耶和华让亚伯拉罕知道祂想向所多玛作的事，由此引起亚伯拉罕为那城中的义人代求。耶和华接纳这个请求，但条件是如果能够在其中找到 10 个义人，祂便会赦免整个城。非常不幸，所多玛城只有罗得一个义人，其它居民的罪恶显于合城的人，连老带少齐心来攻击罗得的家（十九 4 ）。无论如何，耶和华听了亚伯拉罕的祈求，并因他的绿故而救了罗得（十九 29 ）。所多玛城本来可以有机会因亚伯拉罕而得福（参十二 3 ），但是因着恶行而使自己与神的怜悯绝缘。第二，所多玛的命运在十四章 21 节已经暗示出来，在那里，所多玛王轻视亚伯拉罕，十二章 3 节警告说，凡轻视亚伯拉罕的便会受到咒诅。凡不承认神拣选亚伯拉罕的，都会招致灾祸（参可三 22-30 ）。虽然罗得因着亚伯拉罕的祈求而被救离所多玛，他的结局是悲哀的，他当日决定要离开亚伯拉罕和选上了所多玛城诱人的生活，至终引致了他今日的结局。创世记描绘选择自我沉溺，而不是全心跟从神和祂所拣选的仆人，会带来如何可怕的后果。　

　　最后，所多玛的毁灭，说明迦南居民继续恶行的话，他们会有甚么结局。旧约圣经重复地说，迦南地人民的罪恶致使他们被以色列人所征服和取代（创十五 16 ；利十八 24-28 ，二十 22-24 ）。因此，所多玛的毁灭是迦南地将来被征服和亚伯拉罕赐地应许的应验的证据。新约视所多玛的毁灭如同洪水的故事一般，看它们具有普世性的重要意义。耶稣警告那些城乡的人说，他们若不接受祂的教训（太十一 20-24 ），所遭遇的会比所多玛更恐怖。启示录也大量借用了创世记十九章的意象去形容神的审判，要降在那些敌对基督的邦国和城邑中（例如启十一 8 ）。　

　　十八 1-15 向撒拉宣告艾萨克的诞生　

　　重复应许艾萨克诞生不是多余的，在十七章 19 节只有亚伯拉罕知道，现在也要让撒拉知道（十八 10 ），因为显然亚伯拉罕没有将此事告诉她。这个消息的重复叙述如同后来的一个梦境的重叙（四十一 32 ），表明了其迅速并确实的应验：「到明年这时候」（十八 10 ）。　

　　第 1 节「幔利」靠近希伯仑，在耶路撒冷以南约 20 哩（ 32 千米）。　

　　第 2-8 节亚伯拉罕对客旅的关怀是东方人好客的一个典范，也是所有属神之人应有的特性（来十三 2 ）。在圣经中，天使常以人的形状出现，他们的说话和行动却将他们显露出来。在这里，其中的一位天使似乎是那位神的使者，就是「耶和华」本身（十八 22 ）。至于其它两位，他们继续上路要去所多玛（十九 1 ），他俩是耶和华的仆役。　

　　十八 16-33 亚伯拉罕为所多玛代求　

　　神自己选择了要向亚伯拉罕揭露祂的计划（十八 17-20 ）。亚伯拉罕在这里被描绘为一位伟大的先知，他得闻神的秘密而将他所知的作为百姓的代求（参撒上十二 23 ；摩三 7 ）。但亚伯拉罕不单为他的人祈祷，也为了那些对他不友善的人代求（参太五 44 ）。