21世纪圣经注释

二 1-3 第七日圣日   借着戏剧化的风格,圣经突出了安息日的独特性,第七日虽未称为安息日,但已有此暗示,因为那句「他安息了」的话也可以意译为「他守安息日」。此外,第七日的重要性更因着神赐福这日和定它为圣日而被强调。安息日通常称为「圣日」,但只有在尼赫迈亚记八章 9 及 11 节中其它的节日,也被称为「圣日」。这里描写神在第七日休息了,但那叙述者明显是暗示人类既然是照神形象造的,也当效法他的创造者。这里的上下文暗示了一星期中有一日休息,是人类生存所必需的,正如性(一 27-28 )和食物(一 29 )一样。今天似乎遗忘了这一点,包括基督徒在内。 

  附注  创世记第一章与科学 

  创世记和现代科学是回答不同的问题。创世记解释神是谁和祂如何与这个被造的世界有密切的关系。科学是在阐明神所赐有关自然现象的定律,而从这些定律,科学家可以追溯到宇宙发展的过程。科学使我们感受到创造主无限的力量和智慧,但它不能解释神创造宇宙的目的和祂的本性。创世记不是要处理二十世纪科学所提出的问题,而是那些在 3,000 年前在古代东方流行的思想。与多神的世界观刚好相反,也和那许多有智慧和能力的男神和女神不同,创世记宣告只有一位神,并宣告祂有绝对的能力和圣洁。创世记反对古代民族认为人类的被造只是偶发的一个主意,甚至那些神后来也后悔他们所造的;创世记肯定了人是创造的目标,而且这位神绝对为人的好处着想。这个道理在整本圣经中不断重复地肯定,在创世记第一章中的宣告成了一个典范,这典范对作者所要讲述的是非常重要。现代的读者应当集中注意创世记这些原来的目的,而不是把科学问题带到这些经文中,因为那些问题与本书的目的是没有关连的。 

  二 4 至四 26 天地的由来 

  本段落描写人类社会如何从开始的完美状况(一 31 )堕落的 3 个阶段,由第一个公然反抗神的命令(三 6 )到第一次的凶杀(四 8 ),及后来拉麦 77 倍的报复(四 24 )。这些罪行是独特而具代表性的,每一次的罪行都有相似的因素和后果,也因它们是发生在历史的起头,所以带给整个人类可怕的结果。 

  二 4 至三 24 伊甸园 

  如果这世界被造时极好,为甚么在其中有这么多的痛苦、艰难、愤怒和憎恨?此段经文就是用一个简单却又深奥的方法去解释罪的来源和影响。故事开始时,那第一对夫妻纯朴安详地生活,由此勾划出神给人类二性之间应有的关系和模式。后来它告诉我们如何因着一个表面上微小的不顺从行为,情况急转直下,人类也被逐出乐园。 

  「耶和华神」(二 4 )是在第二和第三章中常用的词组,但在旧约其它地方却很少使用。 

  它总括了在这些篇章中两个重要的信息,就是神同时是人类的创造主(「神」是第一章的专用名词),也是他们的朋友和立约的盟友(「耶和华」是神的名字,只向以色列人启示,参出三 14 ,六 3 )。 

  二 4-7 第一个被造的人 

  作者倒叙在第六日人类被造之前的情形(一 26-28 ),并描写一个在中东的典型沙漠,那里需要人力去灌溉和使它繁殖。那位伟大的陶匠(神)便在那地方用尘土造成第一个人,并且将生气吹进他里面。借着这个传统观念,创世记暗示人类的本质不单是物质的,更具有属灵和神吹气的元素。 

  二 8-17 神为人预备园子 

  神对人类的关怀在一章 29 节提过,在这里再一次强调。一个充满果树、河流、金子和宝石的可爱园子,是预备给人类居住的,这个地方叫作「伊甸」(就是「愉快」、「可爱」的意思)。树木、水、金子、宝石和基路伯等,也是用来装饰那后来的会幕(出二十五 27 )和圣殿(王上七;结四十一至四十七),而这些对象象征这园子最重要的事情──神的同在。祂常在晚凉之时行在其中,并与亚当和夏娃有亲密的交谈(三 8 )。「生命树」给予人永远的生命;「分别善恶的树」则给予人智慧,后者却是禁止人类食用,因为这树的果子所给予人的智慧,会引致人离开神而自立,但是真正的智慧,却应该源于「敬畏耶和华」(箴一 7 )。 

  附注 

  第 10-14 节伊甸园有两条河是很有名的:「希底结」河和「伯拉」河流经现代的伊拉克而进入波斯湾。「基训」河和「比逊」河不能确定,故此伊甸园的位置不能确定。米所波大米的神话说有一个乐园岛坐落在波斯湾的上端,所以最有可能的解释便是伊甸园!但是这个看法可能过于字面,因为在下文三章 23 至 24 节明确表示人类今天再也不能进入伊甸园。 

  二 18-24 女人的被造 

  尽管环境恬静怡人,当中仍有所缺,神说:「那人独居不好」( 18 节)。之前神对所创造的都有高度的评价,认为是「好」的(例如一 10 、 31 ),故此这次的评语颇使人惊讶,带出下一步的创造行动。 

  首先,动物成了男人的同伴,牠们是在人类的权下(在 20 节那人给牠们起名),但人不可以剥削牠们(比较一 24-31 )。可是动物不是那人最完美的同伴,只有一个被造的女人才能完全满足他。 

  神用亚当的肋骨创造夏娃,带她到他的跟前,这是一个动人的故事,就如一个婚礼,美妙地总括了有关婚姻的许多重要教训。在这里和一章 27 至 28 节中,神为两性之间建立了标准的关系,一章 28 节强调生育的重要,但在一章 20 至 24 节却探讨婚姻中的同伴之谊。首先,夫妻二人互相补足,「合适的帮助者」(新国际译本)翻译为「匹配的帮助者」更佳,就是供应他所缺乏的。她是那失去的肋骨。亨利马太( Matthew

      Henry )对于神选择一根肋骨去创造夏娃,如此说:「不是出自他的头来压制他,不是出自他的脚,以免被他践踏,乃是出自他的身旁,与他同等,在他的膀臂下受到保护,靠近他的心房而被疼爱。」或许这些话赋予那肋骨过多的意义,但是它对圣经中理想的婚姻却表达得十分美好。 

  第二方面,男人与妻子的连合应是永久的:一个男人「与妻子连合(原文直译为「黏合」),二人成为一体」。主耶稣(太十九 5 )和保罗(弗五 31 )引用这经文来反对离婚。 

  第三方面,男人必须将他妻子的利益置于其它人之上,甚至他的双亲之上。他「要离开父母」不是说要到别的地方居住,而是把照顾他们的重要责任(出二十 12 )看成次于照顾他的妻子的责任(比较弗五 25-29 )。第四方面,妻子是在她丈夫的权柄之下,因为他称她为「女人」(二 23 ),后来又称她为「夏娃」(三 20 ),正如早时他给动物起名(二 19 )。这种以男人为首的观念在圣经其它地方都是理所当然的(例如林前十一 3 ;彼前三 1-6 )。 

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