二十五 1-11 亚伯拉罕的晚年 　　今天的读者很自然地假定本段落是描述亚伯拉罕在撒拉去世后再娶，但这个假设无法证实。更可能的是他在较早时娶了基土拉，可能就在与夏甲离婚之后。　

　　创世记二十五章 2 至 4 节的家谱将以色列人（藉亚伯拉罕）和那些住在迦南地边缘的不同部族和人民连起来〔例如米甸是经商的部落（三十七 28 、 36 ），他们居住在西乃的沙漠（出三 1 ）和外约但（民二十五）；士七至八〕，这家谱表示以色列人和这些人的亲密关系，并显出亚伯拉罕成为多国之父的应许（十七 4-6 ）部分地应验了。　

　　第 8 节「归到他列祖那里」的意思不单是亚伯拉罕的身体与他的亲人一同安息在家族的坟墓中，而且是他的灵魂此时与他们会合。　

　　第 9 节「麦比拉洞」，参创世记二十三章。　

　　二十五 12-18 以实玛利的后代　

　　创世记讲述以色列人先祖的历史，包括详述那些被选上的主要人如亚伯拉罕（十二至二十五章）、艾萨克（二十五至三十五章）和雅各布（三十七至五十章），在其中再加插一些简短的旁支谱系如以实玛利（二十五 12-18 ）和以扫（三十六 1 至三十七 1 ）。以实玛利是亚伯拉罕的长子，是以实玛利族的先祖，这族共有 12 支派的人居住在以色列人东西和南面的沙漠，在 13 及 14 节记载的名字似乎是在阿拉伯或西乃的地方或部族名字。　

　　但创世记不单是有兴趣于历史和地理，以实玛利的母亲夏甲已得知「他必住在众弟兄的东边与他们为敌」（十六 12 ），他的父亲亚伯拉罕也得着保证，以实玛利日后将会衍生 12 个族长（十七 20 ）。本处的记载显示了这两个预言是如何应验的（二十五 16 、 18 ）。如果耶和华能够实现这些较小的应许，关乎那蒙拣选的亚伯拉罕之儿子艾萨克更大的应许，神将如何更确实的使它们应验哩！　

　　二十五 19 至三十五 29 艾萨克的后代：雅各布和以扫的故事　

　　正如记载他拉的后代，内容大都是关乎他拉的儿子亚伯拉罕，而艾萨克的后代，内容也讲述艾萨克两个儿子──雅各布及以扫──的故事。故事开始时，两个孩子在母亲的腹内相争，继而雅各布骗取了以扫的长子名分和祝福。雅各布因而生命受到威胁，于是他便离开家庭迁居到亲属的家，最后重回迦南与兄弟和好。一如他拉的后代所记载的，创世记这个特长段落所关心的是追溯以色列人（雅各布）和邻国（以扫代表以东人）之间的关系，并且那些关乎土地、祝福和后裔的伟大应许如何得着应验。本段落也有一些次要的主题，其中包括雅各布胜过以扫和神对雅各布的保护及同在。这故事是关乎一个家庭因夙怨而破裂，家人在困苦中遇见神，最后家人言归于好。　

　　二十五 19-35 雅各布和以扫的首次相争　

　　故事一开始时，用两个简短的描述来介绍雅各布和以扫。利百加经过 20 年，仍没有生下孩子（二十五 20 、 26 ，比较撒拉），后来终于怀孕，并且怀有双胞胎。那两个胎儿在母亲的胎中彼此碰撞（新国际译本用「拥挤」是太温和了，和合本的「相争」实在贴一切），他们在出生前的战斗预示了他们之间一生的相争。　

　　利百加在困苦中便去求问先知，结果得着一个隐秘的解释：「两国在你腹内 …… 将来大的要服侍小的。」甚至到他们出生的时候，他们之间的相争仍没有减少，雅各布后生，却抓住他兄弟的脚跟。以扫身体发红（原文是 admoni ）　和浑身有毛（原文为 sear ），这便预告了他未来的家族以东和西珥。同样地，雅各布的名字也是按照他出生时的行为而起的。雅各布是主前 2000 年的一个古老名字（正如以实玛利和艾萨克），学者们认为它的意思是「（神）赏赐或保护」）但在这里有如在旧约中经常出现的情况一样，一个传统的名字被赋予新的意义。雅各布这名字与「脚跟」一字（原文 eqeb ）关连，所以它大概的意思是「他抓住脚跟」（就是一味攫取和欺骗人的竞争者）。　

　　他们虽然是双胞胎，二人的性格发展得大不相同，雅各布为人安静，善于计算和常留在家中。以扫则是一个鲁莽、活跃的猎人。有一天，雅各布趁着他兄弟饥饿而乘机用扁豆汤换取了他的长子名分，就是得到了本来属于家中长子的权利。叙述者没有明显地评论雅各布对兄弟的不义，和以扫对长子名分的轻视，但这事件却显示了那预言的应验，将来大的要服侍小的。