四十八 1 至五十 26 雅各布和约瑟的晚年 　　有关雅各布的死亡和埋葬的描述，看来像一出病态的煽情剧，但其实这是庆祝应许的应验。在伯特利（路斯），神曾经应许雅各布，祂会使他生养众多和赐给他土地（比较二十五 11-12 ），现在雅各布回想这些应许到底已实现了多少。他从来没有希望能再见约瑟，但他连他的孙儿也看见了（四十八 11 ）。他也在迦南拥有土地：一块在幔利的坟地（四十九 29-32 ），并从亚摩利人获得的山脊之地（四十八 21-22 ）。　

　　但这些只是将来应验的预尝，雅各布领养以法莲和玛拿西为自己的孩子，预示他们在将来要成为以色列其中两个最大的支派，相等于雅各布的儿子西缅和流便的支派（四十八 5 ）。到第四十九章，雅各布瞻望将来和预见他所有的儿子们成了众支派，并安顿在迦南的不同地方。犹大将会因酿酒而闻名，西布伦专长航海，亚设出产肥美的粮食（四十九 11 、 13 、 20 ）。当雅各布说完了以色列人在迦南未来的荣耀景象之后，他再次强调自己要埋葬在那里，于是他便去世了。创世记四十九章被称为「雅各布的祝福」，但其中的内容不全都是祝福（例如四十九 3-7 ）。它是旧约内其中一首最古老的诗歌，当中有很多是对创世记事件的评论，这些内容似乎原本已是一个单元，而不是个别说话的搜集。雅各布在此表达了他的儿子们在过去和将来的成就，大致上是按着他们出生的次序，所以这是旧约中一篇最早期的先知文献。但正如在先知的诗歌中常见的，它的内容含有某些含糊难解的词语，因此亦引致翻译上的困难。　

　　经过一个大型的埃及式葬礼之后，雅各布的遗体在庄严的行列下被带回迦南，他的儿子们达成了他的遗愿，不单如此，这事更是用行动来预言将来出埃及的事件，就是他的后裔会离开埃及和回到那应许之地。这殡葬的行列甚至选上了一个不寻常的路线，沿着死海的边缘从东面进入迦南，一切都似乎预示了将来摩西和乔舒亚带领以色列人所行的路线。后来约瑟去世的时候，他同样吩咐人起誓：「要把我的骸骨从这里搬上去」（五十 25 ）。到此，创世记结束时，留下一个盼望的信息，肯定地表示这些应许一定会应验。这些应许首先是给予亚伯拉罕，后来又重复地向他的子孙讲述。　

　　但得着土地只是给亚伯拉罕的部分应许，这些完结篇章也关乎其它的问题。雅各布的去世再次引起约瑟与兄弟们的关系出现问题，他们担心约瑟会否趁这机会对他们施行报复。约瑟知道他们的心意后大为惊讶，于是复述他对此事的看法：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保存许多人的性命，成就 …… 。」（五十 20 ；参四十五 5-8 ）借着亚伯拉罕的后裔，万国要得着祝福，这已部分应验在约瑟的赈灾工作上，但雅各布的祝福所延及的更为遥远。一位万国的统治者将会出自犹大，他的年代是那么的丰裕，甚至「把小驴拴在葡萄树上和在葡萄酒中洗了衣服」（四十九 11 ），这预言初步在戴维和所罗门的富裕时代中应验，但更丰富的应验是在我们的主第一次降临这世界时，祂第二次的降临便完完全全应验了预言（参下文附注）。因此雅各布和约瑟是存着希望而离世──「他们并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接 …… 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」（来十」（来十一 13 、 16 、 40 ）这应许的祝福，是凡相信神的人，都可与他们同享的。　

　　四十八 5-6 领养孙儿并把他们当为自己的儿子，这习俗在古代近东并不陌生。　

　　第 8 节雅各布的问题「这是谁？」可能是由于他的眼瞎，又或许这是在领养仪式中的一个法定对话。　

　　第 11 节雅各布悲哀的祷告（四十三 14 ）得蒙应允，超过他的想望（参弗三 20 ）。　

　　第 13-20 节在圣经时代，右手是荣誉和祝福的象征（参申十一 29 ；太二十五 33 ），雅各布特意抬举年轻的以法莲过于头生的玛拿西，这是在创世记中经常出现的模式（参四 1-8 ，三十八 27-30 ，二十七）。　

　　第 22 节这似乎是指雅各布的儿子们所征服的示剑城（三十四 25-29 ），雅各布也曾买了邻近那地的地方（三十三 18-19 ），后来约瑟埋葬在那处（书二十四（书二十四 32 ）。　

　　四十九 3-4　

　　像其它的长子（该隐、以实玛利和以扫）一样，流便因他的罪（参三十五 22 ）而失了他的权利和地位。　第 5-7 节这是指三十四章 24 至 29 节所记载的攻击事件。第 6 节在迦南的文献中，领袖有时称为「公牛」，所以砍断牛腿的大筋可能指那些领袖如哈抹和示剑的被杀，或是形容因着那次攻击事件而带给雅各布的不便（参三十四 30 ）。第 7 节利未人没有自己的土地，他们只有 48 个利未族的城邑。西缅支派的土地被犹大支派吸纳了若干（书十九 1-9 、 21 ）。　　 第 8-12 节虽然这祝福的大意很清楚（它预言犹大在各支派中间的至高地位），很多的细节却未能确定。第 8 节「你的手必掐住仇敌的颈项」表示你一定会战胜他们。第 9 节犹大如狮子守着牠的猎食般危险，谁敢惹怒他！这便是「犹大的狮子」一语的来源。第 10 节犹大会永远有一位后裔（「两脚之间」的意思）在国中掌权（圭和杖是权力的象征）。「直等细罗来到」经过稍微的经文修改便变成「自等到将贡物献给他」（参新国际译本旁注），这句话相当难解，但几乎所有学者都认为这是预言戴维的王国，那时万国都听命于那从犹大来的君王（诗七十二 8-11 ）。这君王便是戴维之子的先驱，万国都要向祂跪拜（参腓二 10-11 ）。第 11 节在那些日子中，葡萄大大的丰收，以致在戴维王朝中的君王，不管那被拴在美好葡萄树上的驴驹吞吃了他的葡萄。「他在葡萄酒中洗了衣服」是另一幅描绘大量产酒的图画（参利二十六 5 ）。第 12 节这大概是形容那领袖的美貌。　

　　第 13 节西布伦支派得了加利利海内陆的领土，我们不知道他们在何时和在那沿岸居住了多久。　

　　第 14-15 节这里似乎是描写以萨迦一段过去的历史，他们曾经是迦南人的奴仆。　

　　第 16-17 节此处是预示但支派的未来军事成就，使以色列国因而获益（例如参孙的勋业，士十五至十六；以及拉亿的战绩，士十八 27 ）。　

　　第 18 节虽然士师记描写以色列人少许的成就，但这段征服后的日子是全国的困难时期，所以雅各布为他们祈祷。　

　　第 19 节迦得是在前线的支派，经常卷入战事之中。　

　　第 20 节亚设肥沃的土地出产君王的食物。　

　　第 21 节这大概是形容拿弗他利逐渐在迦南定居下来。　

　　第 22 节不论这形象是指一只野驴（新国际译本旁注）或是一棵茂盛的葡萄树（可能性较低），它的意思都是指出约瑟支派的强大和鼎盛。　

　　第 23-24 节本处大致指出在约瑟一生中所面对的反对势力，但至终他的对头被神所压服。　

　　第 25-26 节这里提到「祝福」和「福」一共有 6 次之多，这是创世记其中一个钥词，在这里，神的赐福特别显明在充足的水源供应上，就如雨水（「天上的」）和泉水（中译「地里的」，在原文为「深渊」）、众多的子女（「生产乳养」）和肥沃的山岭。　

　　第 27 节这大概是指便雅悯的战士们在军事上的勋业（士三 15-30 ，五 14 ），也可能是指扫罗（撒上十至十四）。　

　　第 31 节只有此处提及利百加和利亚的埋葬（参二十三 19 ，二十五 9 ，三十五 29 ）。　

　　五十 2-3 熏尸显出雅各布在埃及中的崇高地位。　

　　第 10 节「亚达的禾场」是在靠近迦南边境的某处，大概靠近迦萨或耶利哥。若是后者，这暗示殡葬的行列采用了与以色列人出埃及相似的路线。　

　　第 15-17 节一般都假设约瑟的兄弟们编造了雅各布这个遗言，但我们不能确定。