九 1-17 神与挪亚立约 　　虽然洪水之后的新纪元与本来的创造在某方面有相似之处，但其中也有不同的地方。挪亚像亚当一样蒙神赐福和接受命令「要生养众多」（九 1 ），但从现在开始神准许人可以吃肉（九 3 ）。虽然埃布尔（四 2 ）和雅八（四 20 ）牧养牲畜，但神只将植物给予亚当作食物（一 30 ）。但如今挪亚获准吃肉，只是要先将血流出来，这是对在血中含有神所赐的生命表示尊敬。禁止吃血是旧约中一个最主要的食物禁令（参利三 17 ；申十二 16-25 ；撒上十四 32-34 ）。　

　　洪水前的历史充满着凶暴（六 11 ）：埃布尔被杀而没有报复，拉麦却反应过度（四 23-24 ）。现今一条有关报应的严厉律法被提出来：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（九 6 ）。刑罚要与所犯的罪相配，这在旧约的律法（出二十一 23-25 ）和现代的公正观念中是十分基本的。虽然「以其人之道还治其人之身」的原则和死刑观吻合，第 6 节给了我们受报应的具体原因。每一个人都是照着神的形象造的（就是在地上作神的代表），所以为了保护人类生命的独特性，必须执行死刑。神的目的是要这世界充满了人类和动物的生命（九 7-9 ），因为那用彩虹作象征的约是与每一个生物建立的。创世记不是说天虹是在洪水以后才第一次出现，而是说天虹从此成了一个「记号」──神善意的承诺。　

　　九 18-29 含的罪　

　　公义和完全的挪亚竟然醉酒，并在睡觉中赤着身子。相对地说，他所犯的小罪（比较三 6 的亚当），却招致他最小的儿子含犯上更严重的罪（比较四 8 中的该隐）。创世记借着这些连续事件再一次说明历史不断在重演，那以挪亚为首的新人类也像先前的那位一样失败了。　

　　现代的读者很难了解含所犯的罪的严重性，说父母的闲话，并以此与兄弟开玩笑，究竟有甚么不对？因此人尝试解释含所犯的是乱伦或其它性方面的不当行为。但这些见解是错误的，忽略了旧约和其它古代文化是如何严肃的看孝道。「当孝敬父母」的命令在出埃及记第二十章中是紧接着上文对神尊崇的诫命。「凡打父母的」或「咒骂父母的」都被判处死罪（出二十一 15 、 17 ，在可七 10 中被耶稣所引用）。　

　　在创世记所记载挪亚仅有的说话（九 25-27 ），就是他赞扬闪和雅弗，却咒诅含（或至少是他的后代──迦南）的几句话。他说的话近乎那在临终前的艾萨克（二十七 27-29 ）和雅各布（四　十九 2-27 ）所作预言性的祝福，预言有关人士的未来。在这里挪亚预告闪和雅弗的崛起（在第十章指出他们的身分）和迦南被压制，这些经文成了下一章的预告（参四 25-26 ，六 1-8 ）。