利 未 记 　　注释　

　　十一 1 至十七 16 分辨和处理不洁　

　　本部分接续十章 10 节给祭司的指引，仔细地指出洁净与不洁净的分别，并列出处理不洁的方法。本段处理了食物和触摸动物之不洁（十一章），还有生产的不洁（十二章）、皮肤病和染菌之不洁（十三至十四章），及患漏症的不洁（十五章）。其后又叙述赎罪日这大日子（十六章），这日要在神面前洁净圣所和全体以色列民。结束是一篇关乎神圣与「凡俗」之肉的后记（十七章）。　

　　我们必须在这里澄清这些类别的意义，它们在以色列人的世界观之中，是很基本的，但在我们的世界观里，却是十分陌生。十章 10 节列出了两对相反的事物：「圣的、俗的，洁净的、不洁净的」。第二对是俗物的划分。对以色列人来说，实存之物分为圣的（即神自己和所有分别为圣给神的或与祂有密切联系的东西）和俗的（即其余各样事物）。我们必须留意，神圣的相反并不是「有罪」，而是「凡俗」的。「凡俗的」基本上是指普通的、日常的，即我们身处之世界中各事物的正常状态。第二组类别里又由洁净和不洁净的物组成。人和事物的正常状态是凡俗的、洁净的，但各种污染可使它们变得不洁。有些东西和状态已被界定为不洁，而且永不可得洁净（如某些动物、死亡等），但一般来说，那些成为了不洁的，都可以借着适切的礼仪，恢复「正常状态」（即洁净和凡俗的状态）。　

　　类似地，只有神的本质是圣的，但某些人和对象，也可透过适当的礼仪，而成为圣（圣洁的）。相反地，错误的行为或接触，可使圣的变回俗的。一般来说，罪、软弱和各种异常，都会亵渎神圣的和污染洁净的。相反地，祭牲之血的主要功用，是洁净那不洁的，和使凡俗的变得圣洁。凡俗／洁净是正常的状态，而圣洁和不洁则是在相反之极端的「异常」状态。　

　　唯一一件不容许发生，而且有许多利未人规条防止其发生的事，就是神圣的与不洁的接触。这事造成一种神学和属灵上的短路，而那种冲击可以是致命的，正如拿答和亚比户并不是第一个，也不是最后一个去发现的。最后，在十字架上，那不可思议的事发生了──就是那全然神圣的，把自己交给那全然不洁的（死亡）──以致那唯一真正有效的、基督自己舍身所流的血，使这个不洁的世界和人类，得以与其神圣的创造者和好。稍为改写保罗的话，可作：祂──那位神圣的──成为了不洁，以致借着祂的血，我们这些不洁的人，可以得洁净和成圣，分享祂的圣洁。　

　　祭司的任务是教导和坚持这些区别，以致一般人可以保持在正常洁净的状态，或当他们在家或在农场的日常生活里，遇事而成为不洁时，可以尽快恢复洁净。这大体的目的在整个部分的结束时简洁地表达出来了（十五 31 ）。我们已看见利未记主要关注的事，是神可以继续住在洁净的子民中，而本部分目的，也跟这关注吻合。我们必须看其后的律例，是达到那目的之途径，而这些律例本身并不是目的之所在。　

　　十一 1-47 洁净与不洁净的食物和动物　

　　本章分为两大部分： 1 至 23 节谈及可吃和不可吃的动物，而 24 至 45 节则谈及因触摸某些动物而导致的不洁净。我们要注意，本章列出的许多种类，都不可确实地知道是甚么，因此历来有各种不同的翻译和注释。　

　　十一 1-23 关乎食物的问题　

　　动物界再按创造故事而细分为 3 个主要范畴：陆地（ 2-8 节）、海洋（ 9-12 节）和天空（ 13-23 节）。在每个范畴中，经文都指示甚么动物可以吃，和甚么动物是不洁净或「可憎」的（这个是与饮食有关的专门用词，并没有对该种动物作出评价的意思）。至于陆地上的动物，只有那些分蹄和倒嚼的才可以食用。这些主要是家畜。缺了一项或两项特征的牲畜，都不可以吃。至于水里的生物，只有那些有翅有鳞的才可以吃。某些雀鸟，主要是那些肉食鸟或吃腐肉的鸟，是不可以吃的；有翅膀的昆虫也不可以吃，除了那些有足有腿在地上蹦跳的以外。　

　　十一 24-45 关乎触摸的问题　

　　在务农生活里，人与动物接触是常有和不可避免的。此处给予指引，说明那些接触是使人在礼仪上不洁的。也许由于其频密性和不可避免的本质，这样染上的不洁相对上是轻微的，只维持在当天，并且只需要一般的洗濯，而不需要献祭来作出补救。值得注意的是，触摸活物是不会使人沾染不洁的，即使是那些被界定为不洁和不可吃的动物。你可以骑在骆驼或驴子上，而仍然是洁净的（礼仪上来说！）人只有触摸或拿取动物的尸体，才会沾染不洁净，或牠们死了而掉在器皿上，器皿也会变得不洁净。摸了洁净的（ 39-40 节，除了献祭的时候外），和不洁净的动物尸体，都是这样。死亡总是不洁净的。另一类主要的动物，当其尸体触及人或器皿时，会使他们不洁的，被描述为「地上的爬物」（ 29-42 节）。「在地上爬行」的表达法嫌太含糊。这词似乎是指一种活物，牠的行动是蜿蜒矫捷地滑行，或（从人的角度看）是不正常的！　

　　本章结束时（ 44-47 节），指出了这些条例的目的，及遵行这些条例的历史性动机，那就是说，以色列人是神从埃及救赎出来的民，因此他们必须是与别不同的（圣洁的）。「你们要圣洁，因为我是圣洁的」这句话几乎是利未记的座右铭（参十九 2 ，二十 26 ）。既是对整个民族来说的，这圣洁的要求就不是指他们必须全都像祭司一样，而是正如他们的祭司从众民中分别出来，他们作为一国一民，也当从别的民族中分别出来。这种民族独特性的要求（比较十八 3 ；二十 24 、 26 ），给了我们主要的提示，去了解本章所谈及洁净与不洁净的分别。　

　　关乎这些律例，有 4 个问题可能会被问及：　

　　1. 在这些分类背后，是否有一个理论的根据呢？　对于某些品种何以洁净，别的又何以不洁净，许多人尝试作出不同的解释。有些人认为这些区分纯粹是独断的，为的是考验人是否单纯顺服。有些人又指出，与外邦宗教有关的动物是不洁的，但在许多情况下却又不然，如公牛在迦南巴力崇拜中也是神圣的。一个流行的看法认为卫生和健康是主要的考虑因素。一些不洁的动物（如猪和吃腐肉的雀鸟）较可能会传播污秽和寄生虫，那是真确的。许多针对尸体所采取的预防措施（尤其是彻底的清洗），也是很合理的（例如十三至十五章中许多公众卫生要求一样）。然而，我们虽可赞赏创造主在这些细节上的智慧，但这理论也远远未能解释当中的区分，而在经文中也没有这样的提示。　

　　近期从人类学角度所作的最佳解释，留意到 3 种主要分类（陆地、海洋和天空），及每一类的活动形态。圣经对于在广义上的所谓「正常」，首先有了一种选择。以色列祭司对圣洁与洁净的理解，是基于要保存事物的整全性，避免不同类别的混和或混淆。这正反映了创世时的事件，那就是清楚地划分光与暗、天与地、陆地与海洋等。这种划分引进了动物的分类中，动物要顺应一幅简单的图画，而每一范畴都有所谓「标准」。分蹄倒嚼的动物是「标准的」家畜，适合献祭。翅和鳞是海洋生物的「标准」装备。食肉的鸟类明显是吃带血的肉，因而是「不洁的」。那些以混合的方式来移动，因而越了界限，或其动作狡猾和不可预期的生物，牠们是「不正常」的。这些只是大概的分类，是从一般人的角度──如一个厨师，而不是生物学家──来划分。圣经所处理的问题是某一种动物是否适合食用。因那目的而划分为不洁，并不表示要拒绝该等生物，也不是漠视牠们在神那值得称颂的奇妙创造中的位置，正如诗人和其它人常常声明的。　

　　2. 神为何在食物上设下这些限制呢？　我们已从十一章 44 至 47 节中，留意到以色列人被召作为一个圣洁群体的意义。以色列人独有的食物条例，要作为他们是一个独特之国民的记号或象征（比较申十四 2 、 21 ）。正如神在地上各民族中，只拣选了以色列，以色列人也必须限制他们食用动物的选择。这样，不洁净与洁净生物的分别，便象征性地反映了其余各国与以色列的分别。因此，这些食物条例，是为了提醒以色列人，叫他们常常记得圣洁和与列国有别的重要性。那不是由于以色列人的优越性（洁净的动物也不比其它动物「优越」），而是由于神在以色列历史中的救赎工作，以及神为他们未来而定下的救赎计划。又由于食物的条例只是整全律法的一部分，而整全律法在利未记中，也包括了全部道德与灵性、个人与社会的要求，所以，食物条例就像一个襟章或一套制服，表明穿着这制服的人愿意在行为上达到某些预期的标准。圣洁因而交织在日常的生活中。每一顿饭、每一次面对日常的工作，都提醒以色列的家庭，神怎样拯救祂的子民，以及他们要有怎样的道德价值观。　

　　3. 基督徒仍受这些食物条例所规限吗？　简单的答案是不。但我们必须明白其中的原因。耶稣明确地废除了这种洁净与不洁净食物的划分，祂指出真正有价值的，是条例中所表明的道德方面的特质。这样，「洁净」和「不洁净」，就不再是吃进肚子里的，而是从心发出来的（可七 14-23 ）。道德真谛比纯礼仪行为更重要，这真理在旧约己有充份教导，故此，导致新约中食物条例的废除，就并非单是这种认知。　

　　耶稣说出这番关乎「洁净」与「不洁净」的话后，立即前往推罗去，与一个外邦妇人见面，并治好了她的女儿。这行动指出了除去洁净与不洁净食物之划分的主要原因，那就是除去犹太人与外邦人的区分，耶稣的行动已预示了这一点（耶稣在世时不常这样作，那是一次例外）。使徒行传第十章证明了这意义，当中彼得的异象──　他从而晓得动物界的划分已不再有效──正是为他探访外邦人哥尼流作准备。耶稣这样把犹太人与外邦人的障碍消除，是开创了一个新纪元，而其意义是，犹太人从外邦人中分别出来的这个标记，在多种族的神子民的新群体中，已不再有其神学上的重要性（加三 26-29 ；弗二 11-22 ）。因此，反映这种分别为圣的动物区别，也就被废除了。　

　　4. 基督徒可从这些条例中学到甚么教训？ 第一，是作为神子民，我们要从世人中分别出来的意义。即使是旧约的以色列，礼仪上的洁净──　从厨房到至圣所──　都要象征神在道德纯全、社会公义和忠于圣约上有更高的要求。事实上，正如众先知（和主耶稣）严厉地指出，若人忽略这些事情，则即使他们在各方面都能一丝不苟地保持礼仪上的洁净，也是没有用的。若基督徒能在道德的独特性上，好像以色列人在礼仪的洁净上那么严谨，我们在世上作盐作光，就会有更大的效力。　

　　第二，食物仍有其道德上的重要性。你吃甚么、怎样吃、跟谁一块吃，在我们较广的文化习惯中，仍占着重要的部分。这些问题连同在某特定文化中的其它要素，可以引来争论、攻击和误解。因此，保罗曾详尽地讨论与食物有关的问题（罗十四章；林前八章）；虽然那主要是在一个犹太人与外邦人的背景，但他的讨论在基督徒间意见相左的整个论题上，都有着强大的道德影响力。废除食物方面的条例，不代表废除爱、接纳和体谅的需要。虽然基督徒甚么都可以吃，但有些时候，某些食物却不应吃（罗十四 14-21 ）。基督徒也受利未记中有关食物的条例限制吗？是！但并非受第十一章的条例限制，而所受的限制是：十九章 18 节「要爱人如己」（参罗十三 9-10 ）。