21世纪圣经注释

利 未 记   注释 

  十二 1-8 生产所引致的不洁 

  第十一章谈及因外在因素──吃用或触摸动物──而引致的不洁。第十二至十五章主要谈及因人体功能或状况而引致的不洁(关于居所或衣服沾染不洁的部分除外)。我们必须知道,礼仪上的不洁不一定暗指或假设道德上的犯罪。所有罪行都使人变成不洁,但并非各种不洁,皆由于犯罪或道德上的过失。第十一章中被称不洁的动物,在本质上并不是有罪。同样地,月经或身体溃疡在道德上也没有问题。然而,从祭司的角度看,身体上的排泄,尤其是带血的,都是不完美。血就是生命,因而血的流失,就是正常健康的一种破坏,并可以是致死的原因。因此,这等排泄使人暂时不宜参与圣所的敬拜,也不宜站在圣物和已分别为圣的人面前。不洁的不应面对圣洁的。不洁是一种礼仪上或宗教上的隔离状态,而不是道德上犯罪的状态(除非在全都是罪人的范围里,即无论洁净与不洁净的,都是罪人)。 

  这论点在第十二章尤其适切。旧约既指出生儿育女是神的命令(创一 28 ),是祂一份上好的礼物(诗一二七 3 ,一二八 3-6 ),并且是人类极大的喜乐,我们又怎能想象生产所导致的不洁,会意指生产本身是有罪的呢?又根据创世记二章 24 节,雅歌更不用说,我们也不可解释说,生产之不洁,是因为夫妇间的性交是被视为犯罪。戴维在诗篇五十一篇 5 节所说的话,并非评论他母亲的道德或使他成胎的行为,而是他深深地确知自己的罪,即他从来没有一刻是「无罪的」。经文本身指出不洁的原因是妇女在生产时流血,及其后 2 至 6 星期内渐渐减少的流血(医学术上称为恶露)。这段不洁的日子便比正常的月经长(十五 19-24 )。经文没有解释为何生男孩不洁 40 天,生女孩则不洁 80 天。有些人认为那是鉴于女孩日后也会有月经。 

  这律例虽归入我们不熟悉的类别中,即礼仪上的不洁,但在社交上也有良好的效果,它为产妇提供一段产后隐退,休养生息的日子。 

  不洁的日子结束后,通常社会和宗教活动都会恢复,但必先献上赎罪和洁净的祭。赎罪祭是为一般性的罪而献上,因为任何敬拜者来到神面前,都必须得蒙赦免,而不是如我们所注意到的,是由于与生产有关的任何罪。路加记载了耶稣出生后,这些礼仪如何进行,期间并有先知的预言和致贺(路二 21-39 )。 

  附注 

  第 3 节   至于割礼,参创世记十七章之注释。 

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