利 未 记 　　注释　

　　十四 1-32 皮肤病得痊愈者的洁净礼仪　

　　本章所规定的礼仪，是为了把那曾因严重皮肤病之不洁而被拒，后来得着痊愈的人，重新接纳返回社群中。因此，这些礼仪的目的并非医治，而是承认那病已得着医治（ 3 节；因此，耶稣吩咐 10 个长大麻疯的去把身体给祭司察看，是要求他们作出一个信心的行动；他们在途中已得着了医治，路十七 11-19 ）。　

　　以色列中的祭司并不是有神秘力量的神医。这几章经文里的指引、行动和礼仪，都是向庶民开放的，在某个意义上，他们可以核对祭司的诊断。这些东西并非由一群宗教精英所拥有，并不是其它人所不能理解的。我们可以留意，所有这些条例，都无意要借着神秘或不可思议的方法，去操纵着疾病的治疗，其中也没有提及任何出于鬼魔的原因。那并非由于疾病是被视为不可治愈的，而是由于一切医治都是在神手中，而人应该倚靠的，是祷告和神的话（申三十二 39 ；民十二 13 ；王下五章，二十章）。我们在读这段经文时可以留意，这数章所假设的有些在神子民中的人会生病，并非由于不顺服或显而易见的罪，并且可能得不到医治，已经否定了出埃及记十五章 26 节和申命记七章 15 节可能出现的解释，那就是，神已把疾病的咒诅从祂子民中除去，并且常常会医治他们。　

　　洁净的礼仪是冗长、重要和公开的。这些礼仪不单给患病者主观的确据，即现在一切已复原，同时也对于他重返群体，尤其是返回群体的敬拜中，提供客观的合法性。这些礼仪等同于一个新生的庆祝，因为那人是从实际的死亡中挽回过来，到达活人之地，并且能与神相交。在此再次指出，我们应记得所献的祭是关乎所有人都会有的罪恶和过失，而不是特别为了那认为是致病的罪得蒙赦免而献上。无可置疑地，现在已痊愈的患病者，若以为他们的痛苦是由于神对某项罪的愤怒，则随着这些献祭而来的医治，会使他们主观地得到保证，他们已蒙赦免，也在礼仪上得洁净。然而，此处所宣告的赎罪，在技术上是与污秽得以洁除（不一定是个人之罪的污秽）有关，正如妇人生产之后的情况（十二 8 ），也正如受感染之房屋得洁净的情况（十四 53 ），因为三处用字的形式都是相同的。　

　　十四 33-53 受感染之房屋的处理　

　　此处所描述的情况，也是使用相同的字眼：。其中大概包括了菌类的滋生、发霉、腐蚀或白蚁群袭。处理方法跟人和衣物的处理相似。经过初步的检查和一星期的观察后，受感染的部分要挪去，再用良好的材料来修补（ 36-42 节）。若这样做也不能阻止房屋的腐蚀，整幢房子便要拆毁（ 43-47 节），反正任何腐蚀都总会对房子造成危险，不宜居住的。然而，「手术」若是成功的话，房子便可以借着那与洁净人的礼仪相同的做法来洁净，除了在祭坛献祭一项之外（ 48-53 节）。