利 未 记 　　注释　

　　二十四 1-9 会幕的管理　

　　在「圣处」（即会幕的外室，参会幕陈设图）有 3 件家具：香坛、金灯台和金桌子。金灯台在出埃及记二十五章 31 至 39 节，二十七章 20 至 21 节，四十章 25 至 26 节有详尽的描述。祭司要确保灯要常常整理和点着（参撒上三 3 ）。这做法有一个实际的作用，因为没有灯，会幕就会漆黑一片，但可能也有一个象征意义，那就是神同在和救恩之光（参诗二十七 1 ），又或许是象征以色列人的角色，是在列邦中发光（参亚四；路二 32 ）。在桌子上，放着 12 个饼，分为两行，每行 6 个。每一个安息日都换上新鲜的饼，而取下来的，则给予祭司吃用。 12 个饼大概是代表十二支派。祭司亚比米勒因戴维急切的需要而让戴维吃的就是这圣饼，耶稣曾引用这故事有力地表达祂的意思（撒上二十一 1-6 ；太十二 3-4 ）。　

　　二十四 10-23 亵渎神者之死　

　　这事件强调了有关之律法的严重性（比较第十章）。有关这人身份的详细数据，显示这并不单是一个模糊的故事，而是一件为人所紧记的事件。他所犯的罪是藉「咒诅」，「亵渎了圣名」（即神的名字──　耶和华； 11 节）。误用神的名和咒诅神是严格地禁止的，并且是严重地冒犯了圣约本身（出二十 7 ，二十二 28 ）。我们从先前各章可见，这种冒犯，并不只是随便说一些粗言，像今天我们在公众场所和传媒上所听见、那些无意识地加插在日常谈话中的粗话。耶和华的名字几乎在每一段律例中都重复出现。使以色列整个社会制度成型的是祂的性情，而祂的权威则验准了他们约中的律法。这样，亵渎和咒诅祂，实际上就是藐视祂的权威和拒绝祂的律法。这是冒犯了整个社群的罪行，因整个社群都倚靠神在圣约下不断的保护，因此这罪要使犯罪者被逐出社群以外。在某个意义上，死刑是出于犯罪者自己的决定。　

　　这案件表达了一个法律原则，就是所谓 lex

　　talionis （ 16 下、 22 节）或报复之律。现今许多人用「以眼还眼」这句话来代表那似是原始、嗜血的旧约伦理。这是一个最不恰当的讽刺，因为「以眼还眼」的做法，在法律观念上是一个颇大的进步，因为它消除了无止境的私人恩怨，而采取法律的行动，把惩罚限制于完全等同的报复。严重的罪行（如杀人等）不会受到轻判（如当犯罪者是有钱有势的时候），而比较轻微的过犯，也不会过分的惩罚。此外，正如我们在上文已看见，种族或血统不会使判决有所不同（ 16 、 22 节）。社群中的所有人，都要按相同的司法标准，得到同等的对待。第 20 节那句话，极可能是要透过生动的说明来表达一个原则，而不是要按字面意义来解释。惩罚和补偿要与所犯的罪行配合。其它律法显示，有些使别人受伤的情况，可用赔偿来作出弥补（例如出二十一 18-19 ），而在奴隶的情况下，身体的受伤可用给予自由来作补偿──在古代世界中，是一个颇为独特的律法（出二十一 26-27 ）。　

　　虽然这律法──严格地应用于公开法律行动的范畴──　叫人小心留意对各种罪行施加适当和同等的惩罚（任何社会都应常常关注这一点），但利未记已清楚说明，社群中的圣洁，是指众民不应为每一个过犯而鲁莽地寻求报复（十九 17-18 ；比较申三十二 35 ；箴二十五 21-22 ）。因此，耶稣指出适用于法庭程序的律法，不应是其门徒个人行为的准则（太五 38-42 ；参罗十二 17-21 ）。我们不要误会（像常有的情况），以为耶稣的言论是要批评或否定旧约整体的道德标准，祂其实是批评人以最低限度的法律权利，作为与人交往──甚至与那些算为敌人的人交往──的条件。在这件事上，正如在许多事情上一样，耶稣恢复了旧约律法应有的真正声音、意图和平衡〔比较 C.J.H.

　　Wright, Knowing Jesus through the Old Testament　 （ Marshall

　　Pickering, 1992 ），第五章〕。