利 未 记 　　注释　

　　二十七 1-34 许愿与奉献之物的估价　

　　旧的律法从没有吩咐人要许愿或把人或对象奉献给神（除了定期的什一奉献和初熟果子与头生儿子的奉献外）。特别的许愿完全是出于自愿的。然而，律法所强调的是人不可鲁莽许愿，然后却不守诺言。神是轻慢不得的，人向祂所作出的承诺，必须好像对待向人所作的承诺一样，要认真地履行。申命记二十三章 21 至 23 节已扼要说明了许愿的原则。不许愿不会招致谴责；但许了愿却不履行却会招来罪愆（参传五 2-7 ；箴二十 25 ）。本章知道人承诺过圣洁生活，和努力按着先前各章的指引去生活时，也许会向神作出过分热心或不切实际的诺言，因而以冷静的现实来缓和这种热心。人许愿，必先完全知道还愿的代价高昂。人可以把愿「赎回」，即买赎自己，不用承担许愿的后果，但此处的条例显出，那是一个十分昂贵的做法。在某些情况下，人若改变心意，他便要按原定奉献之东西的价值，作出附加五分之一的赔偿。　

　　本章处理一切涉及人（ 2-8 节）、牲畜（ 9-13 节）、房屋（ 14-15 节）、田地（ 16-25 节）的许愿，然后以一些相关的条例来结束（ 26-33 节）。许愿或奉献的基本后果是那人或对象要归神所有。一般来说，是指他／她或它要供祭司和圣所之用。这样，人把自己或家人奉献的话，被奉献的也许要协助祭司，去执行一些不用直接触献祭的职务。至于牲畜、房屋或土地，则会成为祭司收入的一部分，尤其这些东西转换为相等于其价值的现金奉献。塞缪尔的故事大抵就是这等许愿的一个例子，并且说明了诱发此种许愿的处境（撒上一至二）。若被献上的人不愿作出这样的事奉，他／她可以交给祭司一定的价银，把自己赎回。第 3-7 节的数目是实际的价银，而不只是象征性的价值。这些定价可能反映了当时估定奴隶工作能力的市价。那就是说，我们不应以为人本身的价值会用金钱来衡量，所衡量的是他们可以完成之工作的估计。好像在献祭条例中一样，此处也顾及贫穷者的处境（ 8 节）。　

　　至于土地（ 16-25 节），人可以把自己部分的产业奉献给神，而他们后来若没有把地赎回，到了禧年，土地便永归祭司所有。无论如何，神才是真正的土地拥有者。然而，人不可把一块从别人买来的地（可能是贷款的抵押）永远献给神，因为按第二十五章的条例，这土地不会永远属于购地的人。到了禧年，这地必须归还其原来的地主。　

　　虽然本章好像是在第二十六章的高潮以后的一个附篇，但其中谈及的许愿、奉献和献身，世并非完全与上文不相称。要作出特别的奉献，必先有委身于神的生活。许愿不会使人更圣洁，而只是代表一种特别的承诺，是认真地响应这位神；祂的性情、祂对人的要求和赐人的福祉，已在本书其余的部分清楚地描述了。在基督徒的处境里，这样的承诺或委身可以有十分不同的形式，但当然可以包括人、财产、物业和土地。许愿并不是强制性的，但我们一旦作出了承诺，神便不接受我们任何欺骗的行为（徒四 32 至五 11 ；参林后九 7 ）。归根究柢，任何特别的许愿或奉献，只是流露出我们是把生命完全奉献于对神的事奉上，而那是每一个真正基督门徒应有的标记（罗十二 1-2 ）。　

　　「我一生求主管理,愿献身心为活祭,我光阴全归主用一生颂扬主恩宠」 （ Frances