利 未 记 　　注释　

　　八 1-36 亚伦及其子的按立　

　　八 1-5 准备　

　　所有指定的材料都已集齐，又招聚了「全会众」，那可能指作代表的众长老，他们代表全体会众在会幕的院子里见证这事（参九 1 ）（但无疑许多人都会尝试找寻有利位置，一睹事件的进行）。「照耶和华所吩咐的」（ 4-5 节）这句话在第八至九章常有出现，强调摩西和亚伦都表现得对神的话作出绝对的顺服，但也使十章 1 节的打击来得更猛烈。　

　　八 6-9 亚伦的圣衣　

　　经过洁净的礼仪后，亚伦便穿上特别为他作大祭司的职分而缝制的衣服。这套圣衣包括外袍、腰带（或宽带）、以弗得（用肩带系着斗篷）、胸牌，内有乌陵和土明（一些神圣的「骰子」或签，用来作出各样决定，以回应人的求问），还有一个冠冕，冠冕前钉着金牌，上面写上「归耶和华为圣」。这些东西的详细描述可见于出埃及记二十八章，在那里可见这圣衣是色彩斑斓的，并有细致的刺绣和装饰。即使每项对象有其特别的象征意义，我们现在也不得而知，因为经文中并没有记载（除了胸牌，胸牌上有以色列十二支派的名字，因而清楚指出祭司那代表性的角色；参出二十八 21 、 29 ）。因此，我们毋须刻意去猜测。然而，圣衣给人整体的印象是华丽和荣美。这不单突显了亚伦及其继承者此圣职的权柄和尊严，也反映了道德和灵命之圣洁有其可见的独特性。　

　　八 10-13 膏立　

　　如出埃及记四十章 9 至 11 节所规定的，摩西要用油来膏抹所有参与敬拜神的对象和人。膏抹象征分别出来，奉献为神作特别的工作。君王要被膏立（比较撒上十 1 及其后经文，十六 13 ），有些先知也要被膏立，但在那些情况下，除了实际意义外，还有隐喻的含意（王上十九 16 ；比较赛六十一 1 ）。此三者（祭司、君王与先知）在新约中并合而成为人对耶稣的了解──「基督」、「被膏立者」。　

　　八 14-30 献祭　

　　跟着是 3 种献祭，准确如出埃及记二十九章 10 至 34 节所规定的。首先，宰杀「赎罪祭的公牛」（ 14-17 节），好以牠的血来洁净祭坛，免得供献被玷污，那是一件严重的事（比较玛一 7 ）。然后是「燔祭的公绵羊」（ 18-21 节），而最后是「第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊」，那实际上是一个平安祭（ 22-30 节）。从这最后的祭中，取一些血来抹在亚伦的「在耳垂上，和右手的大拇指上，并在脚的大拇指上」，又抹在他儿子身上相同的位置（ 23-24 节）。意思可能是祭司也像其它人一样有罪，需要完全的洁净，要像经文所记载的，从头至脚都得洁净。在上述每一种献祭，亚伦和他的儿子都按手在祭牲头上，这做法也支持以上的论点，因为按手是认罪和把罪转移的象征。若这血主要是为了分别为圣（如在 30 节），则这行动是象征祭司要全然成圣去听神的话并遵从，执行所交付的职责，并行在神的路上（耳朵、手和脚）。在这两方面，基督作为我们的大祭司，都超越了利未的众祭司。基督不需要为自己的罪而献祭，而祂的顺服更是完全的（来四 14 至五 9 ，七 27 ，十 5-10 ）。　

　　八 31-36 授任