民 数 记 　　注释　

　　十一 1 至二十五 18 往应许地之路　

　　本书的中间部分（十一至二十五章）包含了由西乃前行到迦南边境的路程、以色列人失去占领该地的机会和在旷野飘流的岁月。首先，我们看到以色列人的反叛（十一至十九章）；然后，我们直接跳到飘流时期的尾声，以色列人再次接近迦南，快要展开行动占领该地（二十至二十五章）。这个中间部分与第一部分形成了鲜明的对比。我们从神预备百姓的话，转移到百姓　

　　所发出的怨言、对神的不信和不愿进入应许地。　

　　十一 1 至十二 16 埋怨　

　　我们若刚刚读完上面的结语（十 35-36 ），然后便立即读到十一章 1 节，必然会感到其转变是非常的戏剧性。摩西刚呼求神击退祂的仇敌，继续与祂的百姓同在，接着──当中完全没有间断的片刻──我们却读到「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华耳中」（ 1 节）。这种对比，显出刚才为他们所作的一切美善的事，都已完全落空。希伯来文所用的字词是要刻意作出对比：他们为所遭遇的「恶事」抱怨，但其实，他们已得着很美好的。「抱怨」明显是十一至二十五章的主题。希伯来文的抄本采用了几个不同的字词；但希腊文的七十士译本则只用了 gonguzō 这一个字（和合本译为「发怨言」），约翰和保罗亦经常意味深长地运用这个字词（参十一 4-15 的注释）。　

　　十一 1-3 在他备拉初次发怨言　

　　在这第一则的简短记述中，便已经建立了日后发生同类型事件的模式：百姓发怨言；主听见和大大被激怒；摩西代百姓求情，于是神停止了祂的审判。摩西经常为百姓求情（正如他在何烈山为百姓拜金牛犊的罪求情，出三十二）。神所施行的惩罚再次使我们记起神是烈火。圣经经常用火来象征神的同在和行事（参创十五 17-18 ，当中记载了有烧着的火把从肉块中经过；出三，神在荆棘里的火焰中显现，参来十二 29 ）。以色列人更曾经付出沉重的代价来认识这点──那就是亚伦的两个儿子拿答和亚比户被神的火烧死（利十）。　

　　十一 4-15 第二次埋怨　

　　那个可以翻为「民众」的希伯来字，给人一种闲杂人的观念，而它的希腊文翻译（ epimiktos ）则含有一群混杂人的意思。它所指的，大概是那些外邦人寄居者。因此，经文再加上「以色列人又哭号」这句话。这里提供了一个客观的事例，说明神的百姓会受周遭的人所影响，逐步踏上犯罪之途。他们的话显出他们对神的藐视：「谁给我们肉吃？」接着的经文立时变成了好像一张餐单──「鱼」、「黄瓜」、「西瓜」（ 5 节）──因为以色列人将神赐予的吗哪，跟埃及所供应的各种食物作出对比。他们已经混然忘记了神将他们从火炼般的痛苦中拯救出来，同时也轻视神由天上降下的美好供应。诗篇七十八篇详细地描述了以色列人的罪（参出十六 3 ）；他们没有信心，又不记念神的作为，而且还向神说谎（诗七十八 22 、 32 、 36 、 42 ）。问题的核心是在于他们的不信和忘本，引致他们产生不满和经常抱怨。民数记清晰地记录了他们的行为表现。他们各人走回自己的家，在家人中间散播抱怨的情绪（ 10 节），这种行为完完全全是摧毁性的。他们在家人中间搧动了不满的情绪，至终只能带领他们步向死亡。我们可能留意到「发怨言」这个字词在新约中并不常见，但约翰却在某个独特的情况中特意采用它──就是当基督告诉犹太人，祂就是从天上降下来的生命之粮，远远胜过从前的吗哪（约六 35 、 41-61 ）。这些犹太人为祂所争论的话，正重蹈了民数记所记载他们祖宗所犯的覆辙，而且，犯罪也是基于相同的原因──不信（约六 64 ）。这些例子理应成为今天教会的鉴戒（林前十 10-11 ）。这种发怨言的态度会使人跌倒，而且还会损害别人的信心。也许，不少年轻人之所以背弃教会，甚至最终踏上灭亡的道路，都是因为他们在自己的家中经常听见家人向神发怨言。恶毒的言语肯定会对听见的人构成损害。民数记如今便将摩西所感受到的沉重担子展示出来（ 11 节），那就是以色列人如同婴儿，必须靠人喂奶的。　

　　十一 16-35 设立长老和让百姓有肉吃　

　　眼前的问题得到了两方面的响应。首先，要选立 70 位长老来协助摩西。叶忒罗先前已发觉摩西需要有助手去协助他的工作，于是便选立了官员（出十八 13-26 ）。如今这 70 位长老要建立一个管治的议会。这些长老可能就是昔日与摩西一同上西乃山的百姓领袖（出二十四 9-11 ）。在后来的历史中，我们也看见类似的管治组织，例如福音书所提及的公会。后来的基督教教会也同样地召开议会来商讨关乎普世教会的问题（自使徒行传十五章开始）。因此，以色列人由长老管治的渊源，可追溯至很早期。这可能是一个以父亲为一家之主，而家庭成员则包括了他的儿女和仆人自然发展所产生的结果。整个旧约时期都一直维持这种长老的管治（参得四 2 ；箴三十一 23 ）；在基督时代的犹太人当中仍继续保存（太十六 21 ；路七 3 ）；众使徒亦在地方 �� 会的运作中采纳了这个模式（徒二十 17 ；提前四 14 ，五 17 ；多一 5 ；雅五 14 ；彼前五 1 ）；而且，它似乎要持续至现今世代的终结（启四 4 ，十九 4 ）。在摩西的时代，这些被选立出来的人，要与摩西一同为神担任牧人的角色。新约称长老为牧人，他们是那位大牧人的仆人（彼前五 1-4 ），必须向祂交账（来十三 17 ）。为此缘故，他们必须听从神的吩咐。长老的设立，是为了确保摩西不用独立承担重任，这似乎成了后来各世代所参照的模式，因此，在新约时代，使徒便很自然地会想到教会要由长老团（或监督）去带领（腓一 1 ）。主将祂的灵降在那些协助摩西的长老身上（ 24-30 节）。圣灵降临的记号就是说预言，正如在其它时间所出现的例子一样（撒上十 6-13 ；珥二 28 ；徒二 4 ；林前十二 10 ）。综观全本圣经，作神百姓的领袖，都只有借着圣灵的能力才能真正地为神作工。众多士师、扫罗、戴维、众先知、使徒和以弗所教会的长老都是明显的例子。