民 数 记 　　注释　

　　十五 1-41 为应许之地而设的律例：献祭和赦免　

　　叛逆者遭到毁灭之后，我们再次读到主的说话，我们就立时得到安慰。虽然神的誓言已经关闭了进入迦南的大门达 40 年之久，但以色列人至终会在迦南居住的应许仍获得肯定：「你们到了我所赐给你们居住的地 …… 」（ 2 节）。因此，接着的律法便是与到了迦南地居住后有关的。　

　　十五 1-21 献上地上的出产为祭　

　　所有在坛上用火献上的供物，都要用细面混以油调和，再奠上酒。不同的祭牲要献上指定的不同数量。一伊法大约相等于 5 加仑（ 22 公升），一欣则大约是 6 品脱（ 3.6 公升）。在这律法的条文之中，明显会有保证。它一再提到讨神喜悦的馨香之祭，暗示神会再次接纳以色列。献祭所用的 3 样主要物品──细面、油和酒──是迦南出产的主要农作物。事实上，由于探子刚窥探该地，如今大约是 9 月中，因此，以色列人大概已经知道当地的居民正要收成橄榄的果子，将来便是用这些橄榄榨油。这些律例亦包含一个感恩的原则。以色列人将来所居住的土地，是神赐予的，所以，他们必须将地的出产拿来献祭归给神。这正是律法的精神，与发牢骚和怨言是恰好相反的两回事。　

　　律法的最后一部分也是值得我们留意的（ 13-16 节）。它提醒我们想起以色列民中住有外族人，它提供了空间让他们可以与以色列人一同献祭。他们必须遵守相同的条例和律法。这反映出神与亚伯拉罕立约的目的，就是要让列国因他的后裔而得福（创十二 3 ，十七 12 ）。因此，律法中有不少地方是涵盖了外族人的，而律法便藉此显示了对神应许的尊重。提出这点之后，神便吩咐以色列人从初熟的麦子中献出举祭（ 17-21 节）。这又得出了另一项原则，就是神的百姓必须在满足自己之前，先献祭给神。神的百姓世世代代都要遵行这些定例（ 15 、 21 节）。　

　　十五 22-31 错失和蓄意犯罪　

　　前面的律法肯定了神赐迦南的应许，而这部分则关系到罪的问题。无意误犯的过失（错误）和蓄意所犯的罪（希伯来习语中所谓的 "sinning

　　　　with a high hand" ），两者之间有着极之重要的分别。无心之失是在无意间所犯的罪，是整体二社会（ 24 节）或当中某个个人（ 27 节）在「不知道」的情况下误犯的。在这种情况下犯了罪的人，是可以得着赦免的，而且，这也同时适用在外族人身上。只要人不是故意犯罪，就必蒙赦免。但任何人若蓄意犯罪，则绝对没有获得赦免的可能（ 30-31 节）。　

　　这种把罪分为两类的二分法，是整本圣经的一贯立场。亵渎圣灵的罪无论是今生来世都不得赦免（太十二 22-32 ）。此罪牵涉到抗拒圣灵为基督所作的见证。事实上，基督耶稣曾向那些不信祂的犹太人提出警告，指出他们的罪还在，因为他们声称自己知道（约九 39-41 ）。他们的罪是在于不信──不肯信神的儿子。在希伯来书还可找到其它有关不可能再被挽回的警告（来六 4-8 ），约翰更禁止我们为这种「至于死」的罪代求（约壹五 13-17 ）。这整个主题对每个世代属神的百姓来说都是极其重要的。它催逼我们要在信心上成长，要除去旧人本性中那种抱怨和不信的倾向。　

　　十五 32-36 违反安息日的人　

　　这件事被放置在这里，是要作为一个蓄意犯罪的例子。经文没有明确指出那人是故意违反安息日的律例，不过，当所有人都在守安息日之际，那人的行为难有其它合理的解释。他必然知道安息日的律例，而身边其它人的表现，他也一定留意得到。他当然该受被治死的刑罚（ 35 节）。行刑的地方是在营外。会众将他带出去，这可能是将他从以色列民中除掉（从民中被剪除）的象征性行动。　

　　十五 37-41 蓝细带子　

　　它的作用是提醒人遵守诫命。以色列人要在外衣上四围做繸子（申二十二 12 ），再在繸子上钉一根蓝细带子。神再次选择用蓝色。会幕用以遮盖约柜的幔子是蓝色的，这可能也是带子要用蓝色的原因。　

　　在戴维王生平中有一件有趣的事是与此有关的。戴维因被扫罗追杀，藏于隐基底的山洞里，后来，戴维趁机会悄悄地割下扫罗的衣襟（撒上二十四 1-15 ）。戴维这样做，是为了证明自己并非想杀害扫罗。他选择割下衣襟可能是具有象征意义。有人认为这是夺去王位的象征。倘若扫罗大衣的衣襟边系着蓝带子，这可能是一种劝告扫罗的方式，让他知道他若要杀害戴维，就是背弃了神的律法。大衣系有带子或繸子变成了犹太人生活的固定特征，法利赛人喜欢将衣裳的繸子做长了，来表示自己的敬虔，和赢取人的称赞（太二十三 5 ）。