民 数 记 　　注释　

　　三十五 1-5 利未人的城邑　

　　亚伦家和利未人不会分得任何产业（十八 20-24 ）。他们的生活要倚靠其它支派所纳的十分之一。然而，为了保留他们在以色列中的身分，他们将分得某些城邑供他们居住。各支派分得土地后，便要从中分配一些城邑给利未人居住（书二十一）。各城的外围，都要有可供畜牧的郊野，其周界是由城墙往外量 1,500 尺（即 450 米，和合本：「一千肘」）（ 4 节）每边长约为 3,000 尺（即 900 米，和合本「二千肘」）的平方（ 5 节）。这个几何计算出现了一个小问题。若边界的长度是 3,000 尺， 4 面的边界由城墙量出为 1,500 尺， 4 条边便不能接连起来。此尺寸只有从一个中心点来量度才能画出一个完整的正方形。考古学的证据指出，其中一个拣出来的城邑伯示麦（书二十一 16 ），占地约 7 亩（即相等于 3 公顷）。要解释这个几何上的问题，确实考验了不少学者的聪明才智。根据推断，地界可能是先在城墙四周画出一个正方形或长方形的轮廓，然后从它的 4 角量出 1,500 尺，来确立地界。无论如何，原则是非常清楚的，利未人所住的城邑，四围都有一个指定范围的草场。　

　　三十五 6-34 逃城　

　　各支派要按所得土地之比例分城给利未人，于是利未人的城便分散在全地（ 8 节）。这可确保所有支派都有律法的教导（申三十一 9 ；玛二 6-7 ）。利未人的城总共有 48 座，是在若干年后按阄来分配的（书二十一 1-42 ）。当我们从长远来看，就会发现亚伦家的祭司定居在犹大（以及西缅和便雅悯）的地业中，而哥辖人、革顺人和米拉利人则住在其它支派之中，而这个安排是意义深远的。神宠爱犹大，让祂最好的仆人住在其中。也许，正是因着这个主要理由，犹大并没有像北国以色列那样，在短瞬间便离弃了律法，因而逃离了亚述人在主前 721 年倾覆撒玛利亚之祸患。亚伦的后人──其中有像杰里迈亚的──曾经力挽狂澜，阻止犹大的衰落。可惜，犹大最终仍在主前 586 年遭到被掳之苦。这段历史让我们认识到，当教会获得忠心的传道人，就是得到神宠爱的明证。教会应经常祈求神兴起忠心的事奉者，并让他们穿上救恩的军装。　

　　利未人的城邑中要有 6 座用作逃城（ 6 节），约但河的两边各占一半（ 14 节）。某人若杀了人，便可以逃到其中一座逃城中寻求庇护。他可以逃避那「报血仇的」。「报仇人」的希伯来字词是，即「亲属、救赎者」（ 12 、 19 、 21 、 24 、 25 、 27 节）。按照古老的习俗，遭人谋杀的受害者，其亲人会亲自为他报仇。这就会导致一连串的冤冤相报。我们可以从押尼珥的身上找到一个活生生的例子（撒下二 8-28 ，三 19-39 ）。其中为押尼珥的悲剧加上一笔的，是他就死在希伯仑这逃城的城门口。逃城为杀人者提供了安全的避难所，直至他获得正式审讯。　

　　设立逃城这观念，表明神喜爱公义。神借着此途经，为报血仇的习俗制定了律例。倘若为了报血仇，那杀人者即使是因意外误杀某人，也可能会遭到被杀。因此，神要将谋杀和误杀作出区分。谋杀是出于预先计划的，是在敌意下伏击（ 16-21 节）。误杀则是在无意中错手杀人（ 22-24 节）。这与蓄意犯罪和无意误犯的过失之间的差别有相近之处（参十五 22-31 ）。犯了误杀罪的人，虽然是失去了自由，却可以避去报血仇的危险（ 28 、 32 节）。相反地，杀人者却必被治死（ 21 、 31 节）。谋杀犯不可用赎价来偿命，正如蓄意犯的罪也不可以为他赎罪（十五 30-31 ）。律法没有阻止亲属在合法的情况下报仇。更有甚者，对寡妇来说，由于她没有亲属，神便会亲自担当此角色（出二十二 22-24 ）。新约吩咐信徒不要为自己进行报复，要留给主为他们伸冤（罗十二 19 ），神会报应他们（路十八 7-8 ；启六 10 ，十九 2 ）。　

　　公义更因律法要求有两个或以上的见证人而得到保证（ 30 节；参申十七 6 ，申十九 15 ；太十八 16 ；林后十三 1 ；来十 28 ）。这是基督一直所强调的原则（约八 16-18 ，五 32-41 ；约壹五 6-8 ）。也许正是这个原因，使徒不是单独出去，而是两个两个的，因为他们是基督的见证人，而他们所作的见证在法理上是完全可以成立的（路十 1 ；徒十三 2 ；留意徒二 32 ，十 23 的复数；太十 1-4 门徒是两个两个出去的）。　

　　设立逃城的根本理由可以在亚伯拉罕的约中找到（在 33-34 节中暗示），因为「血是污秽地的」。以色列人不可污秽地，因神居住在他们中间。为了同一个理由，以色列人在 40 年前，便曾经需要洁净西乃的营地（五 3 ）。因此，最终的理由不是单单为了公义。反之，它是为了维护神在亚伯拉罕的约中所确立的目的。这些目的首先是包括要维持以色列与神的相交，神是眼目清洁、不看邪僻的（哈一 12-13 ）；其次，就是要让以色列得以长久住在这地上。在设立逃城的事上，已将这两个应许的成就合而为一了（ 34 节）。　

　　设立逃城的意念并不是一件碰巧而成的。它极具关键性和实用性，也配合神救赎计划心意的。而且，我们也必须要明白当中律法的精意。律法的总纲可概括在爱神和爱人的道理上（太二十二 34-40 ）。谋杀通常是出于憎恨，正与爱背道而驰（约壹三 11-15 ）。