申命记 　　注释　

　　一 1 至四 43 摩西第一次讲话　

　　一 1-5 简介本书　

　　这几节开首语说出了本书的背景。事实上，在希伯来文圣经中，本书的书名就是「以下所记的是 …… 的话」。这书名是适切的，因为申命记主要包含摩西在约但河东所说的话，就在以色列人准备进入神要赐给他们的地之前。这句开首语也叫我们明白申命记的主题，那就是解释「律法」（ 5 节）。这「律法」指十诫和神在西乃山上颁赐的其它律例（出二十至二十三），而西乃山在申命记中常称为「何烈山」（ 2 节）。「话」一字在申命记中一般指神的话。摩西只宣讲神起初晓谕他的话（ 3 节）。他后来被冠以「先知」之名（十八 18 ），就是出于这个原因。　

　　这导论也暗示神会命令人以争战的方式取得应许地。「他已经击杀了 …… 西宏」（ 4 节）强调在以色列人先前之战争中得胜的是耶和华。（关于这些胜利的战争，参民二十一至三十，三十三至三十五，并参下文二 26 至三 22 ）。在申命记中，神亲自为祂的子民争战（圣战）的观念是很重要的（参第七章的注释）。正如过去一样，祂也会打赢未来对抗迦南地居民的战争。　

　　附注　

　　地方名显示了从「何烈山」至「摩押地」的路线。「亚拉巴」包括约但河谷、死海及以南的地区。「约但河东」也是也指这个地区，但它大概不能作为申命记写于约但河西的证据（即取得迦南地之后）。　

　　一 6 至三 29 回顾与前言　

　　一 6-8 进入应许地的命令　

　　出埃及记十九章至民数记十章 13 节都是讲述以色列人停留在「何烈山」的故事。神现在吩咐祂的子民进入属于他们的地去。在他们的历史中，这是一个重要时刻，是给「列祖」之应许（ 8 节）得应验的时刻。关于这地的描述，叫人想起创世记十五章 18 至 21 节。这地从西延伸向东面（中部的山脉、西部的山脚，和沿海的平原）；并从南至北〔从南地至沿海平原，再向北至利巴嫩，甚至更远至伯拉大河（幼发拉底）〕。这地区并不是一次过可以取得的，而是最后由戴维征服，由所罗门管辖。　

　　一 9-18 委任领袖　

　　民数的增加（ 10 节）应验了神给亚伯拉罕的应许（创十五 5 ）。然而，民数增加了，也就需要一些制度去带领和组织众民。摩西需要帮助（ 9 节；并参出十八 17-27 ）。然而，本段的含义不止于此。以色列民要受神的律法管辖。因此，所需要的制度必须能让一个属神的政府去运作。权力的分散（ 15 节），表示神的律法可以在所有争执中公正地应用，无论是以色列人之间的争执，还是以色列人与其它民族之间的争执。　

　　众领袖受委任去「审判」。他们并非单凭自己的智慧去审判，而是作为神的用人，他们要解释祂的律法。这就是「审判」（ 17 节）的性质。神的审判确保一切都合乎祂的标准，那是为了每一个以色列人的好处。所有人都有权得到公平的审讯。　

　　在这种按神的律法来治理──公平地保护每一个人──的观念里，以色列人跟邻近的列国有很大的分别。　

　　一 19-25 派遣探子　

　　离开了何烈山，以色列人很快便到达了应许地的边境（ 19-20 节）。摩西跟着重复进入这地的命令（ 21 节）。我们必须留意，神已赐下这地。拥有这地是肯定的──但他们仍得去争取。奇怪地，这应许也是一个命令。他们必须有信心和勇气去相信，神所说的并不是虚言，并且必能做到。不要惧怕、不要惊惶的命令（ 21 节）是基于他们对神的认识，因为祂已带领他们，排除万难，离开了埃及。以色列民极有理由去信靠祂。然而，他们若缺乏信心和勇气，便不能得到那本应属于他们的产业。　

　　虽然摩西也同意这样做，但派遣探子的做法显出了他们的胆怯（ 23 节）。若以色列人相信神给他们的好意，便不需要派探子去确定那是一片「美地」（ 25 节）。　

　　一 26-33 众民畏惧　

　　探子看见了一片美地，但也看见了住在那里的人，在他们看来就像巨人一样（ 28 节）。他们的反应是惧怕和惊惶，而那正是摩西警告他们要避免的（ 21 节），正如他现在也这样做（ 29 节）。这种畏惧是源于缺乏信心。如以往一样，他们感到神从来不会给他们任何好处，他们一直飘流至此，都只见神要加害于他们（ 27 节；参出十七 1-3 ）。摩西响应他们的时候，只有再次提醒他们，神已显出祂的大能（ 30 节），以及对以色列民的爱（ 31 节）。　

　　然而，这民宁愿按着眼所见的而行。他们首先派出探子，然后让自己因探子的回报而惊惶。奇怪地，这使他们看不见明显的事实，就是神能够胜过任何障碍。摩西痛苦地指出他们这种态度是不合理的（ 32-33 节）。　

　　一 34-40 神的宣判　

　　在一章 8 节，我们读到神曾「起誓」把这地赐给以色列人。祂在此再次起誓（ 34-35 节），说「这恶世代的人」不会看见这应许的应验。例外的是迦勒（ 36 节），其中一位探子（参民十三 6 ），因为他有的是信心，而不是惧怕的心（民十四 24 ）。　

　　虽然迦勒和摩西的继承人乔舒亚（ 38 节；参民十四 30 ）──他们那世代中惟独他们二人──能看见应许地，但摩西自己却不能看见（ 37 节）。在民数记中，是这样解释对摩西的这个宣判：他在「米利巴水」不能正确地带领以色列人（民二十 2-5 、 12 ，二十七 14 ）。这里的宣判可能是因为那事件，也可能是因为摩西也有份差遣探子（ 23 节）。　

　　这应许要待下一个世代才得到应验，而这一代的人当时仍是孩童。由于他们仍然年幼（「不知善恶的」， 39 节），所以不必分担他们父母因胆怯而受的责备。然而，第 40 节的命令，使众民离开他们得奖赏的边缘，转而进入一段漫长的旷野飘流的日子。　

　　一 41-46 后悔已太迟　

　　以色列民族的决定（ 41 节）似是要把他们不信的罪更正过来，但时机已经过去了。虽然他们说得很有道理，但现在却只是靠着自己的能力上去取得那地，以为那是容易的（ 41 节，新国际译本翻出此意）。因此，耶和华决定不让他们进去，并且阻止他们上去争战（ 42 节）。讽刺的是，当神叫他们去，他们不去，而当他们决定尝试，却也是违抗神的命令。他们去了，并且被重重地击败（ 44 节）。因此他们发觉，事实上，除非神赐予他们，他们不能拥有那地。神「不听」他们的哭号（ 45 节），是因为他们首先不听神的命令。新约也教导我们，救恩是神的恩赐，我们不能强迫祂赐下救恩（徒八 9-24 ）。