申命记 　　注释　

　　十一 1-7 耶和华的管教　

　　正如上述所提及，这一代不需要为错失第一次进入应许地的机会而负责（一 39 ；比较二 14-15 ）。再者，摩西已强调神正直接与他们立约（五 3 ）。并提醒他们应从离开埃及后神如何与他们相处中去学习。他们有一个特别的责任，就是明了他们在旷野飘流的经历。他们的儿女可能太幼小，不能明白那事，或他们仍未出生，因此要倚靠父母，才能得悉神以往的作为（ 2 节；比较 19-21 节）。　

　　以色列民从前所见的，称为神的「管教」（ 2 节）；这管教是出于祂的爱。摩西用两种方法说明这一点。首先，摩西叫他们想起埃及人怎样被击败，既借着各种灾难（ 3 节；比较出七 14 至十二 30 ），也是在法老容许以色列人离开埃及后，他们后来击退了埃及的追兵（ 4 节；比较出十四 5-31 ）。这「管教」证明了神的大能，也证明了祂对选民的爱。　

　　跟着，摩西又提到大坍和亚比兰的命运，他们曾挑战摩西和亚伦的领导地位，并且特别想得着祭司的职分，而不安分于自己作「利未人」的身分（民十六 3 、 8-10 ）。（至于利未人在狭义上的职责，参民三 1-37 及申十 6-9 的注释）。　

　　「管教」在此显出其负面的一面，即神在人不守约时所施行的审判，尤其是当人傲慢自持地拒绝祂的安排的时候。　

　　十一 8-25 神所眷顾的土地　

　　摩西再次把顺服神与在应许地上得生连系起来（比较四 1 ）。此处把应许地与埃及作一对比，因为大坍和亚比兰曾说埃及是流奶与蜜之地，应许地则仍未有农地田园（民十六 12-14 ）。事实上，埃及地之肥沃是有赖人力灌溉，而应许地的肥沃，则由于神所赐的雨露（ 10-11 节）。　

　　第 12 节暗示神拣选和眷顾应许地，与神爱顾祂的选民之间的平衡。　

　　正如申命记一贯的作风，应许往往与命令紧密地连系着。惟有守约之民，才能享受应许地上的丰盛。　

　　第 14-15 节描绘了一幅美丽的图画，是守约之民可以享受到的生活；这地上有秋雨和春雨，而这两种气候对农作物的收成都是重要的。「五谷、新酒和油」（ 14 节）是申命记论到土地出产的一种独特用语（比较七 13 ，十二 17 ）。　

　　相反，民若转向敬拜别神，则不要期望丰收（ 16-17 节；并参王上十七 1 ）。这两种选择在别处称为「祝福」与「咒诅」（参 26 节之注释）。　

　　以色列民若忠心地把约的要求教导下一代，作为他们生活的一部分，就不只这一代可以享有福祉，而是世代相传（ 19-21 节；比较六 5-9 ）。然而，为免读者以为神与以色列人之间的关系只是基于遵守律法，摩西又回到应许的概念上。惟有借着神的恩赐，这地才能成为以色列人的土地（ 22-23 、 25 节）。这地的范围（ 24 节）跟神给亚伯拉罕的应许一样（创十五 18 ）。　

　　十一 26-32 两条路　

　　冗长的前言即将结束。本段经文连系了前言与本书余下的部分。祝福与咒诅（ 14-17 节所暗示的）是摆在以色列人面前的两条路（ 26-28 节）。以下经文列出了各项律例以后，便会把这祝福和咒诅明白地述说出来（申二十八）。将会在以巴路山和基利心山──位于应许地中心的示剑城附近──举行的典礼，让以色列人感受到他们必须严肃地在两者中作出抉择（ 29-30 节）。取得示剑是庆祝他们必定能征服整片应许地（也暗示征服迦南人）。这命令在第二十七章再次重复和详述，并将由乔舒亚实行出来（书八 30-35 ）。最后（ 32 节），摩西用了一句熟悉的话，劝勉以色列人遵守圣约的要求。这句话直接引进第十二章，开始详述各种律例；这些律例管理着以色列人在应许地上的生活。