申命记 　　注释　

　　十七 8-13 难断的案件　

　　难断的案件不一定是最差的罪行，而是很难确定犯罪者是有心还是意外、不小心地违犯了律法。最高法院是在敬拜的地方，并由祭司与审判官一起主持。此处的审判官可能是像塞缪尔一样，后来会在不同地方执行任务（撒上七 15-17 ）。审判官与祭司在审讯上怎样分工，我们不得而知。然而，律法再次显示，在古代以色列中，宗教与民事法律是紧密地结连在一起的。　

　　最高法院所作的是最后裁决，若拒绝这裁判，惩罚就是死刑（ 12 节）。这惩罚也许与原本的罪行并不相称，甚至受罚者会是原诉人！然而，这做法的目的是要保存律法本身的程序，是圣约的另一项基本保障（ 13 节）。　

　　十七 14-20 关乎君王的律法　

　　这律法是预期以色列人想立一个王，像列国一样（ 14 节），而他们后来确实有这要求（撒上八 5 ）。申命记以神为以色列的王。三十三章 5 节表达了这立场，而本书的条约结构也暗示了这一点。基甸（士八 23 ）和约坦的寓言（士九 7-15 ）也清楚指出，立人为王并不是神为以色列人而设的理想计划。耶和华说以色列的要求是表明要拒绝祂作王（撒上八 7 ）时，祂可能只是批评这要求的精神，因而为祂拣选的王（戴维）提供机会。虽然如此，申命记似乎并不是要设立人类的君主，只是容许这事发生，并确保以色列人的王是某类型的王。　

　　根据申命记，以色列的君王绝对不像列国的君王。他是由神所拣选的（ 15 节上），因此，并不是按自己的能力而被拣选出来的。他是以色列人中的一个「弟兄」（ 15 节下），因此，在本质上与其它以色列人同等。他不可滥用职权，为自己积蓄财富、军队或妻妾。以色列人不应脱离了埃及的暴君，却为自己设立一个「小法老」。这幅昏庸之君的画像，竟又与后来不忠于神的所罗门是何等相似（王上十 26 至十一 8 ）。　

　　相反地，一位理想的君王应是勤习神律法的人（ 18-20 节）。因此，他承认神是以色列人真正的王，并且不会在君王的职务上显出骄傲和野心。