申命记 　　注释　

　　二十一 22 至二十二 12 各种不同的律例　

　　第 22-23 节「挂在木头上」可能指钉在木架上，那是在处死后把尸首示众（参撒上三十一 10 ）。这大概是古时的一种习惯，目的是在人死后，继续使他蒙受羞辱。这样，可表示一个破坏圣约的人，是受神咒诅的。不埋葬假设是防止死人在死后，灵魂会得到休息。律法在此处这种限制，也许是由于杀人者的咒诅或多或少会玷污整个民族（ 23 节下）。加拉太书三章 13 节说，基督为众人的罪受律法的咒诅，其基础就是这律法。因此，祂被处死之方法的可怖，不单在于其痛楚，也由于当中的羞辱。　

　　二十二 1-4 律法不单说「你不要」，也说「你要」。这是因为律法是要确使全体都得到好处。以色列人若真的是弟兄姊妹，他们就有责任为彼此的好处设想。这些义务是要保障以色列同胞的生计。申命记至此最能表达律法中爱邻舍的观念，无论这要付出任何代价（参利十九 17-18 ）。　

　　第 5 节不单指衣着方面，也关乎某些歪曲的性行为，其表现就是穿着异性的服装。这律法所针对的可能是同性恋（参利十八 22 ，二十 13 ）。也可能是一些非以色列宗教仪式中颠倒性别行为，因此这做法受到责备。　

　　第 6-7 节关注的颇像战时保护结果子的树免受破坏一样（二十 19 ），那就是保持应许地之肥沃多产。母鸟要放生，因为她可以继续生产。此处可能也是对大自然的尊重和爱护，以及保护食物的来源。　

　　第 8 节筑栏杆的律例目的是保障生命安全。像 1 至 4 节的指引一样，此律例显示律法不止防止人以暴力和贪婪的行为伤害别人；律法也要求人尽其所能去确保别人的安好。　

　　第 9-11 节这些禁令背后的原因，在我们看来已不再清晰。那可能是对不同种类之创造物的尊重（例如创一 11 ：「各从其类」），也可能由于这样的混杂在埃及中是着名的。在第二种情况中，此律法能标示出圣民以色列人的独特性，因此是他们全心归向神的外在表征。若这些外在表征被滥用（太二十三 5 ），他们就要常常彼此勉励，去过圣洁的生活。　

　　第 12 节繸子的用意是使佩带者常常想起神的律法（民十五 37-41 ；并参申六 8-9 ，此中有类似的观念）。　

　　二十二 13-30 关乎性关系的律法　

　　第 13-21 节的问题是新婚女子是否处女。此律法所考虑的情况是，丈夫在与新婚妻子行房后，才指责她不贞。这指责本质上是很难证明其真假的。然而，此事可进行审讯，并假设证据是可以取得的。　

　　贞洁的凭据」可能指洞房时在床上染了血的床布，又或是一块显示女子最近之经期的血布，从而证明她在结婚时并没有怀孕。后者较有可能是女子父母可以提供的证据。　

　　指控若证明是虚假的，那人就要受鞭打，并要对妻子的父亲作出赔偿，以弥补其名誉之受损。若发现女子实在有罪，她就要被处死刑，因为她犯了奸淫的罪（比较 23-24 节）。　

　　第 22 节犯奸淫的惩罚是男女双方都要治死，因为犯奸淫破坏了圣约基本的律法（五 18 ）。这律法是否执行视乎被冒犯之丈夫的决定（箴六 32-35 ）。惟有犯罪者当场被捕，才会判以死刑；这是整个古代近东一带共有的观念。　

　　第 23-29 节续谈犯奸淫的律法，因为当中所关注的，是一个男人与一个已许配别人的女子行淫。至于案件是强奸还是通奸，则在乎女方是否默许此事。在城里，她若不叫喊，则被视为默许（ 23-24 节）；若发生在郊外，人往往对可疑之处作有利于她的解释，因而只有男方被处死（ 25-27 节）。　

　　律法对已订婚的女子和未订婚的女子有不同的处理，这对现代读者来说是奇怪的（ 28-29 节）。这是因为关乎婚姻的律法，在以色列中跟关乎家庭与产业的律法有密切的关系。人要为其新妇而把一笔为数不少的聘礼交给女子的父亲（出二十二 16-17 ）。一个人若强奸或引诱一个还未订婚的女子，补救方法就很简单：他必须娶她为妻，并交出聘礼（ 29 节）。　

　　第 30 节正如二十一章 15 至 18 节显示，当时的社会并非严格奉行一夫一妻制。本节所指的淫行是特别要受谴责的（纵使假设那人的父亲已离世），因为这破坏了人要孝敬父母的诫命（五 16 ；比较二十七 20 ；利十八 8 ，二十 11 ）。