申命记 　　注释　

　　三十一 30 至三十二 43 摩西之歌与最后的劝勉　

　　摩西跟着说出诗「歌」的话，那是神已告诉他的（三十一 19 ），目的是警告以色列不要违逆祂和祂的道。这歌跟本书其余部分的讲道风格颇不相同。它以诗体写成，而内容和风格则类似诗篇和先知书。　

　　开首 3 节诗句（ 1-3 节），是呼召人来敬拜神（比较诗二十九 1-2 ），作出赞美神的宣告。它们也显示这歌要用来见证已立下的圣约。这从摩西吁请诸天和大地来听他要说的话可见（比较三十 19 ）。见证人在古代近东的盟约中扮演重要的角色，而这些见证人一般是立约之国的诸神。由于以色列人信奉独一的神，不能以别的神作见证，于是摩西改而请诸天和大地作证。　

　　下一部分（ 4-14 节）转为赞美神。作为「盘石」，神是拯救人的那一位，人并可在祂里面得到荫庇（诗十八 2 ）。祂的诚实无伪和正直公义，是主要的特质（诗二十五 8-10 ，三十三 4 ；约十四 6 ；启十五 3 ，十九 11 ）。这些特质自神开始与以色列人交往时，便已在祂的慈爱中彰显出来（ 6 下 -14 节），尽管他们只是忘恩负义的（ 5-6 节上）。此处记念神是创造主，特别是创「造」以色列的主（比较赛四十三 15 ），是他们的「父」。父亲的称谓是一个较许多立约言语亲密的用词，是神爱其子民之故事中一个重要的标志（比较一 31 ；出四 22 ；何十一 1 ）。　

　　这歌又谈到神创造世界，和掌管列邦，指出神拣选了以色列（ 8 节）；这事也在征服约但河东的故事中作出回响（二 5 、 9 、 19 ）。（诗歌中并用「至高者」一名和「耶和华」这独特的称谓，只是作为写作上的多样化。「至高者」一名也用在创世记中，例如创十四 22 ，并且适合用以声明祂在宇宙万物中有最高超的地位。）然而，以色列（「雅各布」）在祂的计划中有特别的位置（ 9 节）。神在旷野荒凉之地「遇见」以色列的说法（ 10 节），是以诗歌的形式，记念旷野飘流的时期，而略过了那事迹里的许多细节，包括在埃及的日子。鹰与雏鹰这温馨美丽的景象，表达了神的爱心关怀和训练子民求生（诗中描述母鹰训练雏鹰飞行）。这些观念，加上神的独一性（ 12 节；比较六 4 ；赛四十三 10-12 ）及祂给予子民丰富的供应（ 13-14 节；比较八 7-10 ），在书中都是十分强调的。　

　　在说出这些赞美话之前，诗歌已暗示以色列人有悖逆神的倾向，不管神对他们有多好（ 5-6 节上）。以色列人的悖逆，是一种极不合自然的忘恩态度（比较赛一 2 ）。这重点现于第 15-18 节详述。「耶书仑」（ 15 节）是以色列一个诗体的名字。他们的悖逆尤其彰显在拜偶像之上。这在全卷申命记中，都被视为最大的罪（五 7 ，十三章）。此处对以色列人拜偶像的责备生动地表达了神的愤怒；正如众先知指出，他们的行为也有轻蔑神的成分，因为那些「神」实际上并不是神（ 17 节；比较赛四十四 9-20 ；耶十 11 ）。这些所谓神都是骗子，他们完全未曾与以色列同行；独一的真神跟他们多么不同，祂曾尽心地关怀和爱护祂的子民，在每个世代中，多次显出极大的忍耐。以色列的易变和不专在此可说是描写得淋漓尽致。　

　　诗歌继而转为述说一个审判（ 19-27 节）。因为以色列背弃神，所以神也会背弃他们。因为以色列触动了祂的「愤恨」（比较五 9 ）和怒气，所以祂也会触动他们的愤恨和怒气（ 21 节）。这审判是适切的。最坏的情况是祂从民中隐藏起来，虽然祂曾藉摩西的话把自己彰显出来。神的隐藏是诗人感到最难堪的事（诗十 1 ，十三 1 ）。此外，神用来审判以色列的，是一群愚昧的国民，即他们并没有认识律法的权利；那些律法是耶和华向以色列人显明的（四 6-8 ，二十九 4 ）──　这民所敬奉的，是不算为神的神。以色列竟被这样的民征服，是一个极大的讽刺。此中的刑罚（ 23-26 节），使人想起约的咒诅（二十八 15-68 ）。耶和华自己也认为以色列遭受一群没有神的国民打败，是一件极不协调的事（ 27 节）。这样的事只会使祂自己的名在世上蒙羞。　

　　诗歌进一步谈论这些仇敌（ 28-33 节）。一个没有神的智慧（比较 21 节），也没有神应许与他们同行的民，竟能胜过神自己的子民──他们却有上述的权利──那是一件荒谬的事。这样的国民的成功和昌盛，最终是不真实的，因为他们的根基是虚假的（ 32-33 节）。因此，祂用来审判以色列的民最终会败落。这样的国民并非为神发热心，他们只是为了自己的利益而行。执行审判的傀儡最终也受到审判；这是给以色列的确据，让他们知道，纵使神在审判他们，祂也是公正的；这也是先知预言中常见的主题（赛十 5-19 ；耶二十五 8-14 ）。这是神在伸冤报复（ 35 节）。为了公平公正，为了神子民最终的救恩，神要伸冤。所有的错误，最后都要改正过来（罗十二 19 ）。只有这样的报复是有价值的；除此以外，任何复仇都只是一种自毁性的仇恨。　

　　摩西之诗的最后一部分，也是神与其子民相交之故事的最后阶段──他们的复兴。审判到了最后，是有利于他们的审判（ 36 节），是以色列中的虔诚人在受欺压时一直期待的审判（诗七 6-11 ）。以色列到达了最低点后，这审判便临到了。在历史上，这就是他们被掳至巴比伦后。这审判有积极的一面，就是向众民显示，那些似是有大能又吸引的外邦诸神，实在是毫无能力的（比较赛四十六 1-2 ）。惟有耶和华是神（ 39 节；比较赛四十一 4 ，四十三 10 ）。祂有极大的能力，祂把人「杀了」以后，也能使他「活过来」（比较何六 1 ）。这是指祂在历史上使以色列人被掳以后，又叫他们得以归回故土（比较三十 3-5 ）。在深远的意义上，那是指耶稣基督的复活，神借着祂，使所有得蒙救赎的人，从罪之死亡中活过来，与祂一同进入一个新纪元的生命之中（弗二 1-7 ）。这首沉郁的诗歌以一个赞美的呼喊来结束，摩西赞美这位在最后也会拯救祂子民的神，而且是把子民从自己的罪中拯救过来。　

　　三十二 44-52 摩西准备离世