约书亚书 　　注释　

　　十 1-43 南部之征服　

　　南部的战役包含两部分：大败围攻基遍的 5 个亚摩利王，和其后攻取各城邑，征服整个区域。　

　　十 1-28 基遍之战　

　　第 1-7 节约书亚之征服艾城，加上基遍之请降，促使耶路撒冷王与另外 4 个城邑组成联盟，合攻基遍。当时的城邦往往会以联合的军力来抵御敌人（参创十四 1-3 ）。从亚马拿书简中的一封信（约主前 1350 年），可推断基遍是耶路撒冷王国的一部分，主要由犹大山区组成。基遍面对着这强大联盟的攻击，惟有请求约书亚履行条约中的义务，过来帮助他们。以色列人便起来，面对第一个真正向他们的勇气发出挑战的考验。　

　　耶路撒冷王亚多尼洗德（意思是「我主是公义的」）统治一个住着亚摩利人和赫人的城邑，而这两个民族都是要在神面前毁灭的（参六 15-21 ；申七 1 ）。亚多尼洗德的世界观使他不能明白以色列的胜利是由于耶和华，不是由于约书亚，因此，他视之为军队对付军队之战争。基遍人所听闻的，是耶和华的名声，而他所听闻的，却是约书亚的名声。耶路撒冷王的「勇士」（ 2 节），像中世纪的武士（参六 2 的「勇士」），是受过训练的，并且有足够财力去好好装备自己。在这时候，埃及人控制着迦南，而拉吉〔现代的杜韦废丘（ Tell

　　　　ed-Duweir ）〕是它的省府。　

　　第 8-15 节基遍的战场提供了一个舞台，让神的战士在其上行奇事。这是耶和华第三次和最后一次为以色列人奇妙地干预战事（参三至四章，六章）。在圣战的最佳传统里，耶和华是给予指示──大概是在以色列人求问祂以后；吩咐以色列人不要惧怕，应许他们必定得胜（ 8 节）；使敌人恐慌──约书亚连夜走 22 哩（ 35 千里）崎岖、弯曲的山路，从吉甲登上希伯仑，猛然临到他们那里（ 9-10 节）；并降下大冰雹，打在正窜逃往山下之要塞的敌人身上（ 11 节）（参出十四 24 ；士四 15 ；诗七十七 17-19 ）。以赛亚提到这戏剧性的事迹时，说耶和华是非常振奋的（赛二十八 21 ）。　

　　作者用倒叙过去事迹的手法，把最壮观、最引人入胜的场面留在最后才叙述──那就是在伯和仑路上的胜利（ 12-15 节）。在这幕事迹里，耶和华的侍从──太阳和月亮──都在支持约书亚。迦南人从基遍西面上山（约书亚正在那里因整夜攀山劳累而稍事休息），正面向着在基遍以上耀目的阳光，那时战争正要开始。为保持这优势，约书亚向耶和华祷告，求祂吩咐太阳和月亮，像吩咐侍从一样，叫它们停住，直至以色列人向敌人报了仇（即自卫性地宣示其主权）。奇妙地，耶和华竟把祂在天上的侍从交给一个在地上的人，听从他的吩咐。太阳可能是基遍的主要神只，像月亮是耶利哥的主神一样（参六 1 ）。作者并引述他的资料来源──「雅煞珥书」（「义者之书」），那是早期记载或收集一些歌颂为国家争战之以色列英雄的诗歌书（参撒下一 18-27 ）。　

　　许多解经的人曾用不同的方式去翻译 12 至 13 节的希伯来文，意图为这事件提供一个合乎自然定律的解释。有些学者认为那是一次日蚀。有些则认为太阳是停止了发光，而不是没有移动，而「约有一日之久」则应译作「正当日落黄昏的时候」。对这观点稍作更改的意见称这段经文是指一次晨曦时下得很大的冰雹，以致天都黑了，直至敌人被灭，并把第 13 节译作「太阳在天空中停止发光，并不急速上升，〔像是〕在日落黄昏的时候」。虽然译作「停在」和「止住」的希伯来文也可解作「停止发光」，尤其是在诗歌里，但作者在 13 节下说「在天当中停住」，而不用「发光」，似乎更合乎传统的解释。同样地，把「不急速下落」译作「不急速上升」是曲解了希伯来文的意思。这解释虽有创意，但却似乎是为了配合科学的定律，而不是正常地理解经文。也有人把本段经文分类为历史化的神话（ historicized

　　　　myth ）（参 Anchor

　　　　Bible　 中 R.G. Boling 的见解），但这解释却有损蒙神默示之作者的可信性。　　

　　有些学者拒绝科学化的解释，认为「这现象是众多神迹中的一个，圣经藉以告诉我们 …… 那是一个记号，表示其中有神的干预，为了赐下一个人不配得的恩惠，而这恩惠是不能用别的方法去叫人明白的」〔 J.A.

　　　　Soggin, Joshua （ SCM,

　　　　p.123 ）〕。有人把约书亚命令太阳停止的事件跟希腊神话比较，其中亚加米农（ Agamemnon ）向宙斯祷告，求他在阿凯亚人（ Achaeans ）得胜之前，不要让太阳落下。　

　　第 16-21 节基遍之战的史话又再继续。约书亚并没有阻止他的军队去击杀五王，而根据情报，他们正藏在玛基大的洞里。相反地，他吩咐人用几块大石堵塞洞口，并派人看守，而其主要军力则用以追赶正在逃跑的迦南人，切断他们撤回西面坚固城的去路。然而，也有些人逃走了（参 28-39 节）。其后各路军队便返回现已设于玛基大的营地。没有人敢批评这退敌之军队中的一个人〔比较出十一 7 ，其中「摇舌」跟本段中的「饶舌」（即「吭一声」）在原文中是相同的〕。因着那声誉，他们不久便得以安息。　

　　第 22-27 节这时是收拾那五王的时候了。约书亚利用这机会坚固军队的心灵，让他们有勇气面对未来的战役。在整队军队面前，他指示众军长按古老的习俗，把脚踏在那羞辱的五王颈项上（参王上五 3 ；诗一一○ 1 ；林前十五 25-28 ）。像开始征服迦南时耶和华吩咐约书亚的话一样（一 8 ），约书亚吩咐他们不要惧怕，因为这五王之死代表神还要赐他们胜利。其后约书亚把五王杀了。像对待艾城的王一样，他吩咐人把这 5 个被咒诅的王挂在树上示众，直至晚上，使众人敬畏耶和华，而不是惧怕迦南人。洞口的石头又用作另一个纪念碑，以志约书亚征服迦南的奇功（参四 5-7 ）。五王被杀预表了撒但的羞辱和战败（参创三 15 ）。　

　　十 29-39 消灭 7 个亚摩利人的城邑　　　

　　作者迅速地连续列出 7 个被约书亚歼灭的军队，和 6 个被他攻击、征服，和划作「归予神 」（ hērem) 的王城。　

　　十 40-43 总结　

　　犹大 3 个主要的地区：山地、南地和山坡，都在这战役中征服了。虽然许多地仍未能攻取（参十三 1-7 ），但被咒诅之迦南人的支柱已被打断；在这意义上，我们可以说约书亚已经征服了整个地区了。