约书亚书 　　注释　

　　七 1 至八 29 艾城之战　

　　这战事的两部分：军队的溃散（七 1-26 ）和胜利（八 1-29 ），均教导信心的功课。　

　　七 1-26 军队的溃散　

　　作者把所有以色列人（六 18 ）牵连在亚干的罪中。民族的连带责任──一人的行为影响整体的观念──也阐明在别的经文（撒下二十一 1-9 ；徒九 4 ；西一 24 ），并且是以下两个教义的基础：人类因亚当而有原罪；圣徒透过耶稣基督得称为义（罗五 12-19 ）。　

　　第 2-5 节「艾」这名字有不吉利的意思，指「灭亡」。艾城现今的位置不详，因为传统说法所指的地点埃切废墟（ et-Tell ），现已证明那时并未有人居住。我们必须从神的震怒去看以色列的愚昧和失败（ 1 节）。差遣探子去侦察耶利哥虽是正确的（二 1 ），但约书亚在还未征询耶和华之前便发动战争，就明显是违反了圣战的原则，和神差遣约书亚时给予他的指示（民二十七 2 ）。讽刺的是，约书亚战败后竟要以抽签形式来解决事端（ 14 节）。探子倚靠他们的「二三千人」（「千」译作「分遣队」更佳；参四 13 注释），而不倚靠耶和华，如此便违反了圣战的准则。若那些分遣队为 15 人一队，则 36 人被杀就等于损失了 80% 的兵力。要解释这次溃败，我们毋须只归咎其终极原因──违反圣战原则，或近因──约书亚在正面攻击的用兵上失策，因为这两个都是失败的原因。　

　　第 6-9 节在极度的痛苦沮丧下，约书亚和众长老撕裂衣服（参创三十七 29 、 34 ；士十一 35 ），并俯伏在约柜这神圣的征询处之前（比较士二十 18 、 23 、 26-27 ）。他们悲伤地埋怨神，并大胆和率直地询问神他们战败的原因（参赛六 11 ）。约书亚几乎像以色列人昔日埋怨神那样埋怨祂（参出十四 21 ，十六 2-8 ）。从约书亚无知的角度看来，这次军队的溃败是有害而无益的。迦南人若重拾信心，一起从他们山上的营垒向以色列人冲下来，而以色列人又被涨溢的约但河所困，那处境实在堪虞。　

　　第 10-15 节耶和华简单地回答说：「起来」，并指出众民的罪：「以色列人犯了罪」。以色列人因欺诈神──随自己的喜好而行，看自己的判断比神的话优胜──他们羞辱了神荣耀的名。神使他们成为「归予神」（ hērem ）的物，以维护自己的名声。　

　　第 16-23 节为了众民得拯救，神吩咐这污秽了的全营重新洁净自己（参三 5 ），不致全营成为「归予神」（ hērem ）的物（「当灭的物」， 13 节）。神在以色列人抽签的时候，以「是」和「非」两个答案把有罪的孤立出来（参十四 2 ，十八 6 ；出二十八 30 ），借着一个抽取的过程，指出亚干就是罪魁祸首（ 14 、 17 节）。那有罪的遂承认他们所犯的错。每一件事情在神面前都要赤露敞开（来四 13 ）。借着把亚干的所有烧毁，用作荣耀神的新「归予神 」（ hērem) 的物，这罪才得以归正。也许从耶利哥偷来的对象污秽了以色列人，因而必须丢进洁净的火中烧掉（参六 17 、 24 ）。在圣经时代，家庭在父亲的带领之下，会较容易一起作出相同的行动，这情况比西方文化显着。整个家庭会一起与神立约（参二 8-14 、 18 ），又像这里一样，一起破坏立约的协议。亚干把掳物藏在营中时，可能全家都知道此事（比较徒五 1-2 ）。　

　　借着承认自己的罪，亚干把荣耀归给了神（ 19 节），因为其中伴随着承认神的无所不知、神的主权、真理、热心和圣洁。重要的是，不信的亚干把要献给神的当灭之物〔「归予神」（ hērem ）的物误称为掠物（和合本：「所有的财物」）。他对圣战的看法是错误的。对他来说，耶利哥是他赢取的奖品，而不是神圣的王得胜之物。同样地，物质主义者看世上的资源是属于他们的，而不是属于耶和华的。