约书亚书 　　注释　

　　八 1-29 艾城之战的胜利　

　　第 1-2 节以色列人再次攻击艾城的时候，小心谨慎地按着圣战的定规而行。首先，耶和华命令他们作出攻击，约书亚便完全地执行其中的细节，但也创新地定出一些战略。其次，军队也受命不要惧怕，因为神已应许他们必得胜利（参一 7-9 ）。一开始第二次的攻击，他们已确知必定胜利，正如第一次攻击开始时，失败早已确定。　

　　不过，征服应许地的各场战争都是独特的。圣战的准则一般包含较少的兵力，以致以色列人能把信心放在耶和华之上，而不是放在军事力量上（参申十七 16 ；士七 1-8 ）。然而，在这次战役里，以色列人出动了全支军队。在第一次失败的战役中，人数较少的军队实际上表示以色列人有着错误的信心（参七 3 ）。现在全军队表示他们有信心再次对付这不能轻视的劲旅。在这战役中，「归予神的物」（ hērem ）只包括艾城和城中的人民，而不包括牲畜和财物（比较六 17 ，七 15 ）。作战的计划是一个典型的军事策略──狡猾的埋伏，而不是像奇异地倾倒耶利哥城墙那样一个由祭司带领的游行。在出埃及的时候，万军之耶和华奇妙地使用了红海和东风，而不是以色列人中带着兵器的人，去摧毁埃及强大的军队（出十四 10-31 ），但在其后对待亚玛力人的战争中，神却把作战的刀交给约书亚（出十七 8-16 ；参一 1 ）。同样地，在教会的历史中，使徒时代充满着叫人惊讶的工作，但后来却是一些非神迹的作为（参来二 3-4 ）。基督建立祂的教会，是两种方法并用的（太十六 19 ）。　

　　第 3-13 节耶和华统率了一次故弄玄虚的埋伏行动（参二 2-7 ）。这次埋伏的士兵人数并不清楚。第 3 节说是 30 个分遣队（和合本：「三万」；参四 13 注释），但第 12 节则作 5 个（和合本：「五千」）。有学者认为第 3 节应作「他差遣了三十名最好的勇士，每个分遣队派一人」（ Boling ；参下文）（参撒下参撒下二十三 24-39 ）。整个埋伏行动由 5 队士兵执行。请留意第 3 节作「大能的勇士」，而第 12 节只作「人」。伏兵走了 12 哩（ 20 千米）的路，攀上陡峭的山坡，并在黑夜的掩护下，藏身在艾城以西的山丘或盘石之后，或在洞穴中（ 9 、 13 节）。翌日清晨，约书亚与主要的军队从吉甲出发，并为了清楚看见整座城，在艾城北边的山谷以外安营。「这夜」，即伏兵埋伏的第二天晚上（这时伏兵已全然准备好），约书亚在即将发动战事的山谷中进行侦察，以保证他的作战行动得以成功。　

　　第 14-17 节在艾城的王看来，约书亚的作战行动好像重演一次。翌日清晨，他轻率地迅速带兵前往作战之处，指望像前次一样大败以色列兵。约书亚假装撤退，其实是利用上一次的经历，引诱艾城的王不作任何戒备。为了灭绝正在逃跑的诱兵，王召集所有军队出城，甚至离开神殿（这里称为「伯特利」，参士二十 18 ，新国际译本旁注），那是一个城堡的最后防守据点。这里的「伯特利」（直译：「神的家」）并不是一个地方名字，而是指艾城的神殿（ R.G.

　　　　Boling 和 G.E.

　　　　Wright, Anchor Bible , Joshua , p.240 ，也有相同的意见）。　

　　第 18-23 节在关键性的一刻，耶和华作出了干预，并吩咐约书亚举起「短枪」，或更贴切地，译作「弯刀」。向艾城伸出弯刀，象征耶和华有管治该城的主权。第 19 节在希伯来文中指伏兵已迅速离开隐藏的地方。约书亚一发出讯号，他们便起来攻城。以色列的主要大军此时回头攻击那倒霉的追赶者；他们回头一看，只见艾城烽烟四起，而 5 队以色列兵则从他们后方出击。　

　　第 24-27 节根据对付艾城之圣战的准则，艾城中全部 12 个分遣队和他们的妻子，都要成为「归予神的物」（ hērem ），要被「杀灭」（ 26 节，及新国际译本旁注）。　

　　第 28-29 节被焚毁的城──一个永远的废堆，和王的墓──城门上的石堆，都成为纪念此事的标记（参四 5-7 ），并证明这事确实是发生了。艾城的王「被挂在树上」，可能指被钉在柱子上，显出他是在神的诅咒之下。根据律法，人必须在日落之前把他取下来（申二十一 23 ）。相对而言，在新约中，以色列的王却在十字架上「为我们受了咒诅，就赎出我们 …… 」（加三 13 ）。祂也是在日落之前被人取下来（约十九 31 ）。　

　　八 30-35 在以巴路山更新圣约　

　　在这些争战故事的中心，作者停下来详述以色列人在示剑更新圣约，如摩西所指示的（申十一 29 ）。以色列之主的法则和治权的主张是在国外颁布的。祭坛象征神对该地的治权（参创十二 8 ），而律法则界定祂管治的特质。正如没有修剪的葡萄树（利二十五 5 、 11 ）和没有剃下来的头发（民六 5 ），在以色列中是象征这些物件是圣洁或献给耶和华的，同样地，一个用没有动过铁器的完整石头筑成的祭坛，表示它是属于创造主的。以巴路山在示剑〔现今的纳布卢斯（ Nablus ）〕以北，是陈述恶兆的地点，而基利心山──较的一座山──则在示剑以南（ 33 节）。我们应假定以色列人能自由进出这地，因为他们与示剑人所立的约正生效（参二十四章；创三十四；士九），或因为撤退至基地的迦南，不敢在这人迹罕至的地方与他们对敌。以巴路山──咒诅的山──被选为设立祭坛的地点，因为神在那里除掉了罪人的咒诅。　

　　燔祭象征以色列人全然奉献给神，并用以赎他们的罪。可以吃的平安祭是庆祝他们与神的关系。以色列人起初在西乃山确证这圣约时，也在庆典中献了这两种祭（出二十四 5 ）。两祭预表基督为设立新约所流的血（路二十二 20 ）。在以巴路山出土了一座祭坛，而按发掘者薛托（ A.

　　　　Zetal ）所说，其中所有科学证明，都跟圣经的描述极之吻合。　

　　由于约书亚是遵从摩西的律法而行，读者应假定那些石头是铺上了石膏，然后律法便刻在其上（ 32 节；比较申二十七 1-8 ）。律法在严肃地聚集的以色列人眼前写了多少，圣经并没有说明。读者也应想象，在这个有极好传音效果的环山平地里，以色列人的 6 个支派在基利心山大声陈明因顺从而有的祝福，另外 6 个支派则在以巴路山大声述说因背道带来的咒诅（ 33 节；参申二十七章）。由本国和归化的居民组成的众支派，面对着那些抬着约柜──神圣之王的宝座（参六 6-7 ）──的祭司。其后，约书亚听见了所有神国子民的声音后，便宣读律法，借着其中的祝福和咒诅，说出了以色列人与神所立之约的要素（ 34-35 节；参申十一 26 ，三十 1 ）。