约书亚书 　　注释　

　　九 1-27 与基遍人立约　

　　与基遍人订立盟约显然是在圣战的规则以外的。这事件显出以色列人会在某些情况下，认定他们可以和必须在律法以外订立一些例外的条约。妥协的情况时有发生，像在这里（ 14 节），并例如在离婚的事件上，因为以色列人没有首先寻求神的话。在士师时代，以色列人与一些被咒诅的国族订立许多和平的条约，违反了「归予神」（ hērem ）的原则（参六 15-21 注释），以致耶和华不再把迦南人赶出（士二 1-5 ）。今天教会里也有许多人选择与世人和平共存，因而丧失了他们属灵的能力。　

　　九 1-2 迦南人的会盟　

　　在其它迦南人会盟要攻击以色列人的时候（十 1 至十一 23 ），基遍人却作了这特殊的外交。基遍人宁愿冒险以求和平，而不是战争。可惜的是，他们虽敬畏神，但却没有选择第三个解决办法，即像喇合一样（参二 8-14 ），在神的约中完全效忠。许多人面对着基督和祂的福音时，也可选择以下其中一个立场： 1. 与祂对抗； 2. 和平地共存，但却不归服于祂； 3. 借着祂的宝血和属灵的重生，作新约中的子民。　

　　九 3-13 基遍人的诡计　

　　基遍和它的四个同盟合称希未人（ 7 节），这提醒我们，基遍人是一个被判有罪的民族。一般人把基遍等同于耶路撒冷西北面 8 哩（ 13 千米）的吉卜（ el-Jib ），这是值得怀疑的。虽然约书亚让众长老与基遍人谈判，但基遍人是先求见约书亚，要与他和以色列人立平安之约，所以约书亚必须为此事负上最终的责任（ 6 、 8 下、 15 节）。　

　　在以色列人的政策中，他们可以跟远方顺服的城──虽会污染他们，但不是被咒诅──的国族立和约（申二十 10-15 ）。基遍人因而假装从远处而来，以求藉这条例与他们和平共存。　

　　虽然在战争中，欺诈被视为是有需要的，但在立约时，却不能接受欺诈的成份（参二 2-7 的注释），因此约书亚咒诅他们（ 23 节）。事实上，约书亚和众长老倚靠自己的判别力，而不去求问耶和华，也是错误的（ 14 节）。无论这样有多么吸引人，教会决不可用自己的理解去取代神的话。　

　　九 14-15 与基遍人立约　

　　也许以色列人「受了」（即「取去」）他们的食物，是因为那是立约程序的一部分。终究犯错的是以色列人，而不是基遍人，因为以色列人没有求问耶和华。　

　　九 16-18 基遍人的诈骗被发现　

　　3 天后，以色列人便发现基遍人的诡计。他们要再用 3 天，走 17 哩（ 27 千米）的路程，从吉甲来到基遍人那里，证实所听闻的消息。构成这同盟的 4 个城镇，从西北面控制着通往耶路撒冷的路，因此他们是住在以色列人联邦的主要干道上。会众有理地埋怨他们的领袖，因为这些仍留在应许地上的外邦人影响着他们在此地上立足。　

　　九 19-27 解决办法　

　　在连续 3 节里（ 18 、 19 、 20 节），圣经强调以色列人不能破坏誓言，误用了神的名字，纵然这誓言是在被骗的情况下作出的（参出二十 7 ；撒下二十一 1-14 ；太五 33-37 ）。在这个充满破坏婚约、商业上的违约的时代里，这个真理需要重提出来。众长老持守这个在被骗的情况下订立、却又不能更改之条约的方法是，把条约里「仆人」一词解作负担最繁重工作的人──基遍人要为以色列全会众作劈柴挑水的苦工。约书亚在众长老要求的这些非礼仪方面的职务外，加上了一些礼仪方面的事奉。