士师记 　　注释　

　　十五 1-20 跟非利士人的冲突渐恶化　

　　参孙的岳父认为参孙暴力对待亚实基伦的 30 人，而且愤然离去，表示他放弃这段婚姻，不娶他的女儿为妻，所以（可能为了挽回家族的声誉）将自己的女儿归了参孙的「伴郎」为妻（十四 20 ，十五 2 ）。可是，参孙不是这样理解这事，所以，他认为火烧亭拿附近的禾稼，大大破坏他们的田产，惩罚他们，是天经地义的。事实上，参孙的破坏等于剥夺该地人民的收成，是他们整季劳力耕种得来的（ 1 、 3-5 节）。非利士人恼怒参孙是可以理解的，但他们没有能力捉拿参孙，只好向参孙的妻子及岳父施行残忍的报复（ 6 节）。因此，参孙再次恣意破坏（这次是伤害人，不是损坏谷物），然后心满意足地离开非利士地，因为他清算了敌人（ 7-8 节）。但是，这时正酝酿爆发一连串事件，势不可挡，非利士人誓不罢休，非要铲除破坏者不可。为求达到目的，他们入侵犹大，为的是捉拿参孙（ 9-10 节）。这要求把犹太人置于困境，但他们很快就决定要牺牲参孙，因为要保护参孙而付出的代价实在太大（比较同一支派在一 1-3 的英勇表现，他们在这里表现怯懦，正说明以色列人整体陷至何等低落的地步）。参孙容许犹太人将他捆绑交给非利士人，他认为那是无可避免的（ 11-13 节）。然而，对于即将发生的事，所有人都没有心理准备！耶和华的灵降在参孙身上，令他充满力量，而战败也变成荣耀的（残酷的）胜利，这标示着参孙实际上开始以士师身分管治以色列人（ 14-17 、 20 节）。　

　　从一个层面来说，这故事记载参孙复仇，令人讨厌，他因为被黑暗势力驱使（包括愤怒、憎恨和复仇欲望），暴力不断加剧；但从另一个更重要的层面来说，这故事也记载神运用权能，叫参孙反败为胜，而且打败祂子民的仇敌。最后，甚至参孙也承认他是耶和华的仆人，而且是神藉他的手作工（ 18 节）。他呼求神，承认自己十分软弱，并要倚靠神。他发觉神已准备好，并愿意应允他的呼求（ 18-19 节）。这刻参孙十分脆弱，渐渐迫近他整个生平故事的高峰（参十六 28-30 ）。　

　　附注　　　

　　第 1 节参孙的婚姻明显依从非利士人的习俗，新娘婚后仍住在娘家，丈夫要前来探望妻子。夫妻所生的儿女要归于娘家。第 8 节「以坦盘」明显是个突出而人所共知的标记。它准确的位置不详。第 9 节「利希」（意即「颚骨」），它如此命名，可能因为这里有个山崖。但是，参孙的功绩赋予这名字新的意义（士十五 17 ）。同样地，它的位置不详。第 11 节「三千」，比较十五章 15 至 16 节，及参五章 8 节注释。第 15 节「未干的驴腮骨」即骨仍是坚硬，而不是干透易脆。这是临时的武器（比较珊迦的赶牛棍，三 31 ）。第 16 节「用驴腮骨」参新国际译本旁注。第 18 节「未受割礼的人」参十四章 3 节的注释。第 19 节「洼处」可能是下陷的盘石，其内有一个水泉。这地名叫「隐哈歌利」（意即「求告者之泉」），暗示参孙在第 18 节「求告」耶和华。希伯来人因为鹧鸪的叫声，通常称牠为「求告者」，所以该泉原名可能是「鹧鸪泉」。事实若是如此，这地名也因参孙而有新的意义。