士师记 　　注释　

　　十九 29 至二十 11　

　　备战在前一幕，作者仔细交代以色列人如何接待那个利未人，作者在这幕记载各支派代表的临时会议，商讨他们共同关心的事情（二十 1 ；参二十一 10 、 13 、 16 ）。这类会议在日后已不采用，但在以色列没有王之前，它是一个重要的组织。打仗及国家存亡都全赖这会议运作有效。这时全国关注的大事，就是发生在基比亚的暴行，而这次会议的召集人，是第一幕出现的利未人。　

　　讽刺的是，我们这些读者比会议的成员更了解那召集人及所发生的事。我们认为那个利未人把自己的妾的肢体，传送以色列四境，是他在基比亚对妾冷酷无情的延伸；那班会议成员却认为这是神圣热心的行动。以色列人被「激励」，从但到别是巴都出来，众人如同一人。换言之，那个利未人发起的行动所引起的响应，远比耶和华兴起的士师所作的更大。　

　　所有会众聚集一起后，那个利未人最多只是断章取义地汇报基比亚发生的事，刻意隐瞒他的罪过（比较二十 5 与十九 25 ）。从这角度来看，他强调道德，是对事实的虚报。他清楚交代他的妾因被基比亚人强奸致死（ 5 节下），但他的妾可能是回家后，被他所杀（参十九 28 及其注释）。　

　　无论事实是怎样，大会的成员被那个利未人可怕的演说误导，而且印象深刻。他们「起来如同一人」，并且立即决定一个联合行动，要惩罚基比亚人（ 8-11 节）。这个联合大行动基本上是好的，但这行动竟由一个道德如此低落的利未人发起及操纵，以色列会变成甚么样子？这是第二幕要提出的严肃问题。　

　　附注　　　　

　　十九 29 比较塞缪尔记上十一章 6 至 7 节扫罗日后的行动。我们知道警告同盟，不愿参与行动会受咒诅，明显是当时传统的做法。这里的分别在于受害者是人（比较耶弗他的女儿，十一 34-40 ）。「十二块」代表以色列十二支派（比较王上十一 29-31 ）。　

　　二十 1 「但」参十八章 7 节注释。「别示巴」（意即「七井」；参创二十一 31 ）位于耶路撒冷南面 48 哩（ 76 千米），在死海及地中海沿岸中间。「从但到别是巴」意即「从极北到极南」。「基列」参五章 17 节注释。「米斯巴」（意即「望楼」）位于耶路撒冷北面 8 哩（ 13 千米）（书十八 26 ；撒上七 5 ）。它不是十章 17 节位于基列的米斯巴。第 2 节「四十万」参五章 8 节注释。第 9 节把对象掷在地上，或从器皿里抽出东西，是寻求神引导的方法（比较书十八 6 ；箴十六 33 ）。第 10 节数目似乎太大，五章 8 节附注对「千」的解释，在这里不大适用。原文可能只有第一部分（「一百人挑取十人」）。这话的重点是，有一成男丁分别出来，支持其余的人。　

　　二十 12-48 战争经过　

　　会众在上一幕聚集的结果，就是开始一场圣战，在许多方面，这叫我们想起乔舒亚时代，攻打艾城一役（参二十 29 、 48 的注释）。圣战是我们在士师记中重复看见的，而且它遍布全书，但这场圣战与其它圣战有别，而且令人不安。　

　　第 18 节以色列人求问耶和华（「我们中间谁当首先上去？」）叫我们想起本书的开头，以色列人求问耶和华（一 1 ），而以色列得到相同的答复。但是，两次求问的处境有天渊之别！在本书开头，以色列人组成联盟为抵抗迦南人，占领土地，但这次联盟是分裂的以色列人发动内战，兄弟相争（ 28 节），自相残杀。本书开始时，以色列人获胜，是立竿见影的（一 4 ），但这里要待以色列人完全崩溃、士气消沉（ 26-28 节），才能获胜。其实，这章的「圣」战，很难算得上是神圣的。这场战争由一次集会决定，召开这个集会的，竟是性格败坏的人；而且结束时，充满了腥风血雨过于正义凛然（再参 48 节注释）。　

　　第 18 至 48 节大部分篇幅描述战事的经过，敌方如何获胜。不过，以色列人 3 次求问耶和华（ 18 、 23 、 28 节），及耶和华 3 次的回应，叫我们从较深入的角度明白发生了甚么事。这些经文告诉我们战争进展到不同阶段时，以色列人心中所想的，及以色列人与耶和之间的事情。以色列人认为这次行动是正义之举，而且对求问耶和华最后得出的结果（ 18 节），充满信心。他们已誓死作战，并且假设耶和华准许他们这样做。所以，他们求问耶和华一些纯粹如何作战的问题：这场战事应如何进行？耶和华命令犹大支派最先出战是合宜的，因为被强奸的妾属于犹大支派（十九 1 ）。但耶和华没有应许他们这场仗会打胜，而且耶和华也没为他们作甚么；结果恰好相反，他们连番惨败（ 19-21 节）。以色列人第二次求问耶和华（ 23 节），反映求问的人因为遭受重创而大大失去信心。他们怀疑应否继续作战，而且他们称便雅悯人为「弟兄」，奏出想寻求和解的音调。不过，耶和华再次派他们出战，但他们再次遭受彻底的失败（ 23 下 -25 节）。他们第一次战败后，曾在耶和华面前哭号；现在他们哭号、禁食及献祭。他们直接求问耶和华应否罢兵──他们心中极有可能充满这种思想（ 28 节）。耶和华再派他们出战，但这次耶和华终于应许他们会得胜。在随后发生的战争，耶和华帮助以色列，使他们杀败敌人，双方的命运突然逆转（ 35 节）。　

　　便雅悯人无疑应受惩罚，但是，按全国整体的道德及属灵状况来看，这场圣战差不多把全国消灭，而不是把它保留。耶和华在第三幕恼怒其余的以色列人，跟恼怒便雅悯人一样。这点从一事得到证明，就是祂分别给双方有胜有败，以致全以色列都受到祂的审判。耶和华既审判祂悖逆的百姓，也保存他们。　

　　附注