士师记 　　注释　

　　二 20 至三 6 耶和华最后的回应　

　　这段经文谈到士师时代结束的境况。经文告诉我们耶和华看见以色列人不断背道，而最后作了些甚么。乔舒亚死后，神留下迦南人，原是用来考验以色列人的忠心。但最后神长久留下迦南人，为要惩罚以色列人的不忠（二 20 至三 4 ）。换言之，以色列人考试不及格，耶和华就执行祂在波金对以色列人的警告（二 3 ）。三章 4 至 5 节撮述全书的导言：以色列人住在迦南人中间（参一 1 至二 5 ），事奉他们的神（参二 6 至三 6 ）。这里第一次提及以色列人跟迦南人通婚，但这事是耶和华明文禁止的（申七 3 ）。　

　　附注　　　

　　二 22 希伯来原文没有「我要用他们」（和合本译作「藉此」）等字。第 22-23 节指乔舒亚死后（书二十三 4-5 ），神留下迦南人，原是要考验以色列人。　

　　三 1 「迦南争战之事」指记载在乔舒亚记的战事。第 2 节耶和华为要试验以色列人的下一代，也让他们跟迦南人争战。第 3 节以色列人进入迦南不久（参一 18 ；摩九 7 ），非利士人便经过革哩底，由小亚细亚（今天的土耳其）移居迦南。他们建立一个由 5 个城镇组成的城邦，那些城镇集中位于今天巴勒斯坦西南面的迦萨地带，但是其边界超过这地带。「西顿人」即腓尼基人，那时他们的首都位于西顿。「希未人」的身分不详。「从巴力黑们山，直到哈马口」指利巴嫩主山脉东面的山区（向着大马色）。第 5 节这是传统认为以色列人进入迦南前住在迦南的民族（参出三 8 、 17 ，二十三 23 ）。　

　　三 7 至十六 31 士师的事迹　

　　三 7-11 俄陀聂　

　　二章 6 节至三章 6 节鸟瞰整个士师时代后，作者现在开始按序告诉我们神兴起不同士师的事迹（参二 16 ）。第一个是俄陀聂，他在好几方面都堪作典范。他的宗族跟领首的犹大支派关系密切，而且他在战争中表现突出，与别不同，赢得迦勒的女儿为妻（一 11-15 ）──他没有跟迦南人通婚（参三 6 ）。　

　　俄陀聂的事迹依二章 11 至 19 节略述的格式记载，但是多加两点：以色列人呼求（三 9 ）及耶和华的灵降在他身上（三 10 ）。作者塑造俄陀聂为神拣选的拯救者，借着神的灵把特别的能力赐给他。从这角度理解，俄陀聂是个有「恩赐」的领袖。俄陀聂身为第一位士师，展示了作为士师的主要特色。以后各位士师的事迹只不过是他这个基本格式的变化而已。　

　　附注　

　　节 7 节「亚舍拉」等同「亚斯他录」（参二 13 及其注释）。第 8 节「古珊利萨田」（意即「双倍邪恶的古珊」）这名字可能是由那些被这暴君苦待的人所起的。他的真正身分不详。米所波大米（今天的伊拉克及叙利亚附近）。参《新国际译本》旁注及比较《修订标准译本》。第 9 节俄陀聂除了是迦勒的女婿外，也是迦勒的幼弟或外甥，而较可能是外甥（因为希伯来文的意思不清晰，参代上四 13-15 ）。第 10 节「作了以色列的士师」（直译为「审判以色列」；参修订标准译本）应包括宣判的程序（参二 17 及其注释）。参塞缪尔在非利士人危机中的表现（撒上七 6 ；修订标准译本）。　

　　三 12-30 以笏　

　　第 12 至 14 节交代背景，第 15 至 30 节记载第二位士师以笏的事迹。以笏故事的基本格式跟俄陀聂的故事相同，但人物就迥然不同。以笏来自便雅悯支派（三 15 ），这支派在第一章只有消极的评价（一 21 ）。此外，他是左手便利的（三 15 ），在跟摩押人公开打仗前（三 26-29 ），他用狡计来行刺这暴君（三 16-25 ）。以笏替天行道，过程蒙神保守。耶和华使用一个不像英雄的士师去拯救祂的百姓；他们本来不值得拯救，但他们苦苦哀求祂（三 15 、 28 、 30 ）。　

　　附注　　　

　　第 12 节「摩押」位于死海东面的一个小镇（今天约旦国境内）。摩押人（及亚摩利人，三 13 ）是亚伯拉罕的外甥罗得的后人（创十二 5 ，十九 36 ）。第 13 节「亚扪」位于摩押的东北。「亚玛力人」是游牧民族，来自迦南南面及亚拉伯半岛北面。他们是以色列人离开埃及后，遇见的第一批仇敌（出十七 8-16 ）。「棕树城」即耶利哥（参新国际译本旁注，及士一 16 ），这是个废城（书六 24 ；王上十六 34 ）。伊矶伦的「住所」，或避暑宫殿（不会跟王宫一样华丽，参新国际译本旁注），很可能邻近隐艾索坦绿洲，这地暂时被摩押人占领。第 15 节「左手便利」有助以笏（出其不意地）行刺伊矶伦（三 21 ；参二十 17 ）。节 19 节「凿石之地」可能不是乔舒亚所堆的石（书四 20 ），而是古代异教遗留下来的圆形石堆。「吉甲」（意即「圆形」）参一章 1 节，二章 1 节及其注释，这是以色列人过约但河后，第一个扎营的地点（书四 19 ）。第 26 节「西伊拉」位置不详。　

　　三 31 珊迦　

　　珊迦比以笏更鲜为人认识。他甚至可能不是以色列人，因为「珊迦」不是典型的希伯来名字，而「亚拿」明显是异教人士的名字（参下面的附注）。不过，他也「拯救了以色列人」，因为他战胜了非利士人；非利士人同是以色列人和迦南人的仇敌（参三 3 的注释）。珊迦打仗的方式异于传统（用「赶牛棍」），因此，他可视为预先披露日后参孙攻敌的方法（十五 15-16 ）。五章 6 节「亚拿之子珊迦的时候」，以色列人生活艰难，以色列被仇敌严重迫害。在这处境里，永远信实的耶和华用非常的方法拯救以色列民，不过，这拯救只是暂时有效，因为经文没有记载以色列人太平的日子（参三 30 ，五 31 ）。珊迦的胜利可能只是个别事例，不过这仍是重要的。　

　　附注　　　

　　「亚拿」是迦南的女战神，是巴力的妹妹，又是他的妻子。「亚拿之子」这里可能指「一个像亚拿的人」，即「一个战士」。「六百人」：在当时的军队编制，通常一个指挥官带领 600 人出战。