撒母耳记下 　　注释　

　　一 1 至八 18 大卫统治早期　

　　一 1 至四 12 大卫与伊施波设　

　　扫罗之死，使大卫得以成为以色列的王。圣经作者在撒母耳记上已毫不含糊地带出这结果。然而，大卫仍要面对两大障碍：从人的观点看，大卫实在不能确定他是否会成全以色列的王。第一个障碍是扫罗的一个儿子，伊施波设。他在基利波的战役中并没有被杀，而他不久便被大部分支派看为君王（参二 9 ）。大卫在犹大作了王，结果酿成内战。第二个障碍是非利士人，他们决意使以色列衰弱，并继续屈服他们。然而，非利士人在战略上出了错，他们没有作出任何行动去制止大卫在犹大作王，大概因为他们希望鼓励以色列进行内战，以为这样会使以色列分裂和衰弱。他们显然也没有攻打伊施波设，原因跟以上相同。这样，大卫并不用同时面对两个敌人，因而他能够把两个障碍一一除去。圣经作者丝毫不用怀疑，那是神在左右这些非利士人的决定，正如在其它使大卫登上以色列王位的事件中一样。　

　　一 1-16 亚玛力的报信者　

　　在这故事开始时，大卫仍在洗革拉（参撒上三十 26 ），等候着非利士人入侵以色列北部的战况。讽刺的是，把基利波战况带来的报信者，竟是一个亚玛力人──亚玛力一直是以色列的敌人。扫罗和大卫都曾与他们作战。然而，这亚玛力人是移居以色列的人，一个外籍的居民（「客人」 13 节）。　

　　读者得闻扫罗和乔纳单的死讯，不会感到意外，但亚玛力人所描述的扫罗死状，则是意料不及的。扫罗伏在自己刀上（撒上三十一 4 ）后，仍未断气，直至亚玛力人到来，按他要求把他杀死（ 10 节），这是有可能的。但那个亚玛力人大概是在说谎。整体来说，他像是在战场盗取尸首财物的人，过于在战争激烈时，偶然来到战场上的人（ 6 节）。　

　　圣经没有交代大卫是否完全相信他，但大卫接受了那人亲口作的见证（ 16 节），并在没有任何人证下，接受了他从基利波山带来的冠冕和镯子的证据。根据那见证，大卫把报讯者处决了。大卫这行动，跟他在撒母耳记上二十四章 6 节和二十六章 9 节对扫罗的态度是一致的。王是「耶和华的受膏者」；作为以色列的居民，这亚玛力人应遵从以色列的法典，但他却把以色列的王杀了。大卫按他的杀人罪把他处决，实在已经在担当君王和士师的角色了。　

　　这插曲也可从一个政治角度去看。大卫这样做，再一次显示他并非与扫罗为敌：他至终要维护已故君王的王权。　

　　一 17-27 大卫的哀歌　

　　第 19-27 节的诗歌并不是一首私人的哀歌，表达大卫的感受，而是一首国家的挽歌，用悼念的言辞，描述以色列的损失何等深切。这哀歌是公开发表的──记载在书上，并让全国的人认识此歌（ 18 节）。「雅煞珥书」是一份古老的文献，有些旧约作者也曾使用它（参书十 13 ）。我们不明白为何这诗称为「弓歌」。　

　　正如撒母耳记上重复地指出，神已弃绝扫罗；但这首诗从人的角度去看扫罗，并提醒我们，他多年以来对以色列来说都是重要的：给予领导、达致国家合一、赶出非利士人、使以色列人富足（参 24 节）。乔纳单也在诗歌中提及，因为大卫与他有深交，也由于他在军事上的成就（参撒上十四）。　

　　我们要留意穿插在整首诗歌中的意象，但那是不难明白的。在第 20 节，大卫表示他希望扫罗的死讯不被敌人知晓：「迦特」和「亚实基伦」是两个重要的非利士城市。在第 21 节，他咒诅「基利波山」，因扫罗和乔纳单都在那里被杀。在哀歌的最后一节里，大卫称扫罗和乔纳单为「英雄」和「战具」，提醒读者他们的死，是在以色列惨被击败的处境之下。诗歌中看不见未来的盼望，但大卫自己却注定要为一个战败的国家提供希望和胜利。