列王纪上 　　注释　

　　十一 1-8 所罗门的愚昧　

　　但这只是故事的一半。作者在此指出，所罗门在法老的女儿以外，还有许多的妻妾妃嫔。这也是申命记所记载的禁例之一：「他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七 17 ）。那不显眼的批评，至此已变得清晰可见。这些都是外邦的女子；申命记明明禁止以色列人与这些外邦通婚（第 2 节概括了申七 3-4 ）。所罗门在任内的后期，筑了许多邱坛，给他的外邦妃嫔敬拜她们本国的神（ 7-8 节），而他自己要向耶和华尽忠的心则被诱惑了（ 4-5 节）。最讽刺的是：那位建造圣殿、废弃邱坛的君王，竟然自己建筑邱坛去敬拜别的神只！这几节经文中，两次告诉我们，所罗门这样行，是不能效法戴维全然诚实顺服的态度（ 4 、 6 节）──这要求在九章 4 节清楚地说明了。这境况似乎已为即将来临的灾难设定了背景。　

　　十一 9-13 神的裁决　

　　神在这里第四次，也是最后一次向所罗门说话。作者提醒我们，神曾「向他两次显现」，强调他是得到很特别的待遇。可是，纵然所罗门得以跟以色列的神有单独的相遇，但他却转离不跟从神。灾祸真的要来临了。但为了「戴维的缘故」，灾祸会延至所罗门的继任人在位时才临到，而这灾祸也不会把整个王国夺去。换句话说，神从前给戴维的承诺仍会履行，但由于所罗门的不顺服，神会以一个完全不同的形式去履行承诺。　

　　十一 14-25 敌人兴起　

　　所罗门曾宣称他并没有仇敌（五 4 ），但他在这里却得着两个仇敌。（在 14 和 23 节译作「敌人」的希伯来字，跟五 4 的「仇敌」相同。）虽然神曾宣布灾难会在所罗门死后才临到，但暴雨阴云已于他在世时结集起来。由于南面的以东和北面的亚兰成为了敌对的国家，所以由戴维一手创立的王国已开始在边疆失守了。　

　　十一 26-40 耶罗波安的叛变　

　　作者描写「耶罗波安」是一位有才能的领袖，蒙所罗门派他监管北方众支派的全体劳工。「亚希雅」是列王纪上下提到众多先知中的第一位，他在王位继承上曾介入和作出改变。他以旧约先知典型的方式来表现出他的预言：他把他的新衣撕成 12 片，叫耶罗波安拿去 10 片。他的话解释了他这个行动：神将要把所罗门手上的王国撕裂，又把 10 个支派交给耶罗波安。他说「一个支派」要留给所罗门的儿子这句话，叫人大惑不解；因为耶罗波安从十二支派中取去了 10 个支派，应该还余下两个支派！一个有可能的解释是，那一个支派不是指犹大，而是指便雅悯；便雅悯在王国分裂后，确实与犹大连合起来。犹大支派不需要提说，因为它本身就是皇室所属的支派，假设会继续受皇室的管辖。这里再次指出戴维家所面对的损失，是由于有人敬拜外邦人的神。第 33 节表示有罪的不单是所罗门一人，而是「他们」（根据希伯来圣经），暗示一般人民都已陷入相同的罪中。希腊文、拉丁文和叙利亚文的译本都是「他」，而非「他们」，表示这人是第 31 节的所罗门，因而与 9 至 13 节一致，那里只是指责所罗门不忠于神。这些译本可能保留了最初的意思，但若希伯来圣经的「他们」才是原意，则我们必须作结论说：所罗门的愚昧是当时的大趋势，而带出这个趋势的可能就是王的坏榜样。　

　　讽刺的是，亚希雅在 37 至 38 节给耶罗波安的预言，竟是神从前赐给所罗门之应许的回响。　

　　可能由于所罗门多少听闻亚希雅的预言，也可能由于耶罗波安采取了一些行动去要求取得北方众支派，因而所罗门要杀他，他继而逃往埃及去。这样，耶罗波安便成为了一名逃亡者，正如所罗门别的仇敌一样。这里提到法老的名字是示撒。他是示爽一世（ Shoshenq

　　　　I ，主前 945 至 924 年）──埃及第二十一王朝的始创人；他后来派遣军队攻击耶路撒冷（十四 25-26 ）。　

　　十一 41-43 所罗门去世　

　　虽然所罗门的统治是出色的，但作者只以一种简单的形式去交代他的死，像列王纪中常用的格式。作者请读者参考进一步的数据，并简洁地写出他作王的地点、作王多久、埋葬的地点和继位人的名字。所罗门的统治可以说是开始了一个新年代，因为他建了圣殿，因而改变了以色列人的敬拜和生活。但在另一种意义上，他是使一个年代结束了；由于他本身的不顺服，所以他是最后一个统治所有以色列支派的王。