列王纪上 　　注释　

　　三 1 至四 34 所罗门的伟大和智慧　

　　三 1 与埃及结盟　

　　为了强调所罗门在国际政治舞台上也巩固自己的势力，作者接着叙述他怎样与埃及结盟，并以迎娶法老女儿来保证这个盟约〔这法老也许是埃及第二十一王朝的西亚门（ Siamun ）；参导论〕。所罗门与古代近东这个超级强国结亲，必定使他的地位提高不少。然而，他这个政治行动有另一面：与非以色列人通婚，是违反申命记七章 3 节的条例。列王纪上十一章 1 至 6 节指出他多次重犯这罪。　

　　三 2-15 所罗门在基遍　

　　这是耶和华 4 次向所罗门说话的第一次（参六 11-13 ，九 1-9 ，十一 11-13 ）。作者感到他必须解释这事件何以在「极大的邱坛」──基遍──发生：王与百姓都在那里敬拜，因为圣殿仍未建成（ 2 节）。为免读者怀疑所罗门有任何失败，作者也表明所罗门爱耶和华，遵行他父亲戴维的律例（ 3 节）。　

　　经文两次指出，神是在梦中向所罗门说话（ 5 、 15 节）；这种沟通的形式在某些经文中（申十三 1-5 ；耶二十三 25-32 ）以怀疑的态度视之，但在别的经文（如约瑟和但以理的故事）却又推崇备至。耶和华首先只是问所罗门有何要求。我们会预期所罗门面对创造主这样一个提议，会先用一些时间去思想，但他的回答却似是实时的。这样最少也跟所罗门一直以来果断的处事态度相符，但他的要求却颇为出人意表。我们不会估计到满有自信，而其智慧又蒙戴维赞赏（二 6 、 9 ）的所罗门，竟会缺乏一个能「辨别是非」的心。也许他已认识到，要公正地带领神的子民，只有灵巧和精明的头脑是不足够的。面对这个重任，他感到自己只是一个「幼童」，他也知道以色列民是神的子民，而他就是神的「仆人」（在希伯来原文的第 7 至 9 节中，「你的民」和「你仆人」分别出现了 3 次）。　

　　因此，所罗门祈求一个明理的心去治理以色列民。这在希伯来原文带有判断和审判的观念。这与当时实况相符，因为以色列的君王本身就是终审法院（撒下十四 4-17 ，十五 2 ；王上三 16-28 ），并且对于提倡公义有特殊的责任。因此，在诗篇七十二篇 1 至 4 节里，诗人祷告说：「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人 …… 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」在以赛亚那幅未来理想君王的图画中，以公义审判和为穷苦人伸冤也是一个重要的部分（赛十一 3-5 ）。每当我们为「君王和一切在位的」祷告时（提前二 2 ），也当为他们有这些素质而祷告。　

　　神赞赏所罗门先以这事为念，便赐他智慧，远超常人。此外，神也应许把他可以求却没有求的赐给他，就是富足、尊荣和长寿（若他继续行神的道的话）。　

　　所罗门醒来，便立即回到耶路撒冷，站在约柜前献祭，又摆设筵席，以庆祝这重大的事件。显然有些东西是邱坛，即使是基遍「极大的邱坛」，所缺乏的。　

　　三 16-28 尽显智慧　

　　在两名妓女争夺一个婴孩的故事中，所罗门这个新的恩赐马上得到证明。　

　　所罗门建议一个简单的解决方法：把孩子劈成两半，那两个妇人便可各得一半。这个判决的残暴使人感到震撼，听来好像是一个法官因两个妇人的相争而感到厌倦疲累，因而作出这冷酷无情的反应。这故事实际上是可以这样去理解的。然而，两个妇人极为不同的反应，却让所罗门判别出谁是孩子真正的母亲。孩子的性命得以保存了，而所罗门的声望也大增。众民毫不怀疑地认为，所罗门能公正地断案，是因为他心里有「神的智慧」。