列王纪上 　　注释　

　　六 1 至七 51 建圣殿　

　　六 1-38 建造圣殿　

　　本章明显是以对称的模式来编排的，其中第二部分是第一部分的反照。这模式以神向所罗门说话为中心，以强调其重要性： A1 年代资料（ 1 节）； B1 圣殿基本结构的描述（ 2-10 节）； C 神向所罗门说话（ 11-13 节）； B2 装饰与配件的描述（ 14-36 节）； A2 年代资料（ 37-38 节）。　

　　然而，本章并不包含所有有关圣殿的装备。作者在七章 13 至 51 节，即交代所罗门王宫的兴建后，再叙述圣殿的摆设。这样颇为可怪的安排，可能有以下原因。　

　　开始时所交代的日期，不但把建筑工程开始的日期按所罗门登基的日期来计算，也按着出埃及以来的日子来计算。这样去交代建殿日期可能有两个原因。首先，它希望读者把两件事件作出比较；它暗示兴建圣殿，跟以色列民族之诞生的历史事件同样重要。其次，把建殿的工程放在这历史背景下，是提醒我们，耶和华的计划要在历史中实现，并且祂的计划往往是长期的。「耶和华你们的神 …… 选择何处为立他名的居所」（申十二 5 ）的应许，要经历多个世代才可应验。　

　　圣殿及其装饰的描绘，对现代读者来说，在理解上有一定的困难。经文中有些建筑用语并不容易去翻译，而其中许多细节也很难想象出来。经文没有把完整的平面图、正面图，和建筑师扫描传递下来，实在是一个很大的遗憾！　

　　第 2-10 节描述圣殿的基本外围结构。圣殿是长方形的，沿着从东至西的轴心来排列。圣殿的主要部分包含圣所（「殿」）和「内殿」（也称为「至圣所」； 16 节），长约 90 尺（ 27 米），宽约 30 尺（ 9 米），高 45 尺（ 13.5 米）。「廊子」的长度跟圣殿的阔度相同，而廊子又为圣殿的长度加上 15 尺（ 4.5 米）。沿着圣殿外围（除了廊子那一边）有 3 层旁屋，其高度是圣殿的一半。这些旁屋在南面有独立的入口，与圣殿内部并不相连。圣经没有解释这些旁屋的作用，大概是用作贮存祭服和祭品，或许也为当值的祭司提供住宿的地方。让光透进圣殿的窗棂必定是造在外墙的上半部，比旁屋为高。圣殿的殿顶铺砌着香柏木的栋梁和木板。　

　　建殿所用的石材全在矿场准备好，因此在圣殿的范围内并不使用任何铁器（ 7 节）。这奇怪的细节干扰了旁屋的描述，其目的可能是要显出，工程的进行是遵照出埃及记二十章 25 节的命令（比较申二十七 5-6 ）。实际上，这命令是关乎石坛的建造，并指出只可用没有凿过的石头〔即天然状态的石头，如用来堆砌石墙的〕。所罗门的工匠是在建造圣殿，而不是石坛，他们显然可以随意使用凿成和有雕刻的石头；但他们是抱着诫命中禁用工具的精神来工作，确保圣殿范围内没有任何铁器的工具。　

　　在圣殿内，石头完全以木板遮盖，墙和天花用「香柏木」，地面则用「松木」（ 15 节）。内殿必是有地台或假天花（或两样都有），把其高度由 30 肘减至 20 肘（约 30 尺或 9 米），使内殿形成一个正立方体（ 20 节）。墙上的木板都刻上野瓜和花朵，而整幢建筑物的墙、天花和地板都包上精金，香柏木制成的坛和内殿的橄榄木「基路伯」也同样用金包裹。这些基路伯也许像那长着翅膀、有狮身人面的活物，这种活物在古代近东的艺术作品中很常见。在腓尼基发现的一些样本，是一种有人头、兽身、四足和两个翅膀的活物；这些样本可能极类似所罗门的腓尼基工匠所制造的基路伯。基路伯与「棕树」和初开的「花」，也刻在墙的四周（ 29 节）。　

　　建殿时大量使用包金的方法，听来好像很特别，但实际上在古代近东的殿宇中，这是常有的一种装饰。所罗门的圣殿用以装饰的图案主题（野瓜、初开的花、棕树和基路伯），也是古代近东艺术中常有的项目，甚至圣殿的基本结构，也可见于许多考古的发现中。所罗门的圣殿在用途上是独特的，但在概念上却不然。在其建筑之设计和艺术装饰上，很能反映当时的习惯。这是一个显着的例子，显出流行文化中的元素，可以怎样应用来敬拜和荣耀神。　　　

　　用以装饰圣殿内部的图案似乎违反了十诫中的第二条，就是禁止雕刻偶像，「不可作甚么形像，彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物」（出二十 4 ）。也许当时对这诫命的理解，是只有当这些形像有可能成为敬拜的对象，才会被禁止，而他们认为这危险在圣殿中已被消除，因为圣殿是奉献作单单敬拜耶和华之用的。　

　　描述内殿之后（ 16 、 19-21 、 22 下 -28 节），叙述便往外移，首先描绘那把内殿关上的两扇门，然后是主殿和廊子之间的门。最后，作者带我们出到「内院」去（ 36 节）；内院一词很含糊，估计是指圣殿外围四周的地方。　

　　第二次年代的略记结束了这个叙述，提醒我们圣殿的建造工程何时开始，何时结束，并列明整个工程持续的日期。　

　　我们仍未谈到深藏在这叙述中，神向所罗门所说的话（ 11-13 节）。经文说神的话是关乎「你所建的这殿」，但文中却没有再提及这圣殿。那么，这段话语的目的是甚么呢？神给戴维的应许是带着条件的，这在二章 4 节已由戴维表明，现在神自己再把这应许连系到建殿的计划上。若所罗门遵行神的律例，谨守祂的命令，神必会「住在以色列人中间」。换句话说，圣殿建成了，并不保证神必然住在祂的子民中间；神不会被驯服和被困在一个盒子内，无论那盒子是多么辉煌。祂的同在是观乎人顺服与否，而在此则特别指所罗门的顺服。虽然这几节经文险些是在批评圣殿的兴建，但借着强调那更大的顺服，也把这项建筑计划放在合理的位置。