列王纪下 　　注释　

　　十 1-17 屠杀亚哈众子和支持者　

　　希伯来文圣经（译按：和合本也是）在第 1 节出现耶斯列这名字，似是错误的，因为耶户已身在耶斯列。希腊文译本则作「通知城中（即撒玛利亚）的首领，就是长老 …… 」等（参修订标准译本）。这极可能是原本的写法，因为在希伯来文抄写上，只要稍有差错，句子中就会出现「耶斯列」一字。　

　　耶户挑战撒玛利亚的首领，叫他们挑选一人作约兰的继任人，好为王朝争战（ 3 节）。他最终的目的是杀尽 70 个有资格继任的人，而他透过威吓、高压，已达到此目的。众王子的首级装在筐子里，送到耶斯列的时候，就给他骇人的证据，证明他的计划已完成了（ 6-8 节）。　

　　耶户在第 9 节的问题（「这些人却是谁杀的呢？」很难理解。他似乎否认他对众王子的被杀要负直接的责任，但却不知道他要把责任卸给谁。他是否要求神认可所有他所作的，说耶和华最终要为这流血事件负责任？还是他要为自己强迫撒玛利亚首领去作的暴行而责备他们呢？若是前者，则他在第 10 节所提及的伊莱贾预言，就是延续着相同的主题；若是后者，他就是为稍后在撒玛利亚所行的报复，而引述此预言作支持。无论那一种解释都是正确的，耶户的目的都是要赢取「众民」（ 9 节）的支持，众民大概就是耶斯列的居民和驻扎在那里的士兵。　

　　耶户进行大屠杀的下一个阶段，就是杀害所有在耶斯列的王亲国戚和皇室的支持者（ 11 节）。后来他到了撒玛利亚，又在那里重复这个行动（ 17 节）。然而，他在路上遇见 42 个犹大王亚哈谢的亲属，并杀了他们（ 13-14 节）。他吩咐士兵把这些人活捉，但其后却又杀了他们，这显出他既残忍，又善变。他一直以来，都自称是「为耶和华 …… 热心」（ 16 节）──这说法应受到质疑，因他滥用了预言来证明自己的暴行（九 25-26 、 36-37 ）。虽然灭尽亚哈家是「正如耶和华对伊莱贾所说的」（ 17 节），但作者最后对耶户评语（ 29 节）是更全面的（参下文）。　

　　十 18-28 残杀敬拜巴力者　

　　耶户继续屠杀，这次是除灭所有在撒玛利亚敬拜巴力的人。耶户欺骗他们，自称一个比亚哈更热心的敬拜巴力者（ 1 节）──亚哈并不是一个致力提倡新宗教的人，他更以记念耶和华的名字来给两个儿子起名（约兰和亚哈谢）。耶户以一贯残忍的手法来清除宗教上的异己。至于被杀者包括哪些人，则在乎那字面义作「仆人」的希伯来字，应译作「拜巴力的人」（如和合本和修订标准译本）还是「执事」（ ministers 如新国际译本）。大概前者是正确的，即这次是彻底清除了巴力的崇拜，而不只是把负责宗教事宜的人除去。　

　　十 29-36 耶户的评价　

　　第九至十章所描述的耶户，似很暧昧不明。一方面，他按着「耶和华对伊莱贾所说的」话而行（十 17 ）；另一方面，我们看见他似乎超越了神的话所吩咐的，并利用这话去支持自己，残暴地灭尽所有会违抗他的人。因此，纵然他成功地把巴力崇拜从以色列中清除（ 28 节），但他却没有被描绘为一个可以学习的人物，而是一个为求达到目的而不择手段的人。像许多进行革命的领袖一样，他在清除前人的罪恶上越了界线，又行出自己的恶来。他错误地应用先知的预言，也使他被归类为无情的政客；他们为自己取得近乎先知的权威，又诉诸神的旨意，使其所作所为显为正当。　

　　这在圣经故事里只是含蓄地表达出来，但在耶户统治的最后评核中，却有明确的批判。对于他的成就，神亲自认许了（ 30 节）；祂应许耶户的王朝可延及第五代（他本身的朝代，加上其后四代的子孙）──远远短于（戴维模式的）永久的王朝，这永久的王朝曾有条件地应许给耶罗波安（王上十一 39 ）。我们要注意的是，先知何西阿谈到耶户王朝的终结时，指那是「耶户家在耶斯列杀人流血」而应得的惩罚（何一 4 ）。　

　　此外，耶户声称他「为耶和华 …… 热心」（ 16 节），却又敬拜耶罗波安所造的两个金牛犊（ 29 、 31 节）。哈薛入侵之成功──描述为耶和华缩减以色列的地界（ 32-33 节）──证明神不喜悦耶户的统治。耶户的事迹又再证明了，神的委任和先知的膏立，并不保证受委派者能活出神的呼召。