列王纪下 　　注释　

　　十七 1-6 以色列亡国　

　　我们从亚述文献知道，何细亚是由提革拉毘列色三世委任为王的（或至少王位是由他确认的）。因此，何细亚执政时，只是作亚述的傀儡王帝和臣仆。　

　　经文（ 2 节）说，他不像以色列前任君王那么坏──按十六章 3 节看，他的评语比犹大的亚哈斯为佳。因此，以色列竟在他执政期间灭亡，是一件讽刺的事。　

　　何细亚不按例每年向亚述进贡，又意图与埃及结盟，引来亚述的震怒（ 4 节）。「埃及王梭」是指谁人，并不能确定。〔他可能是利比亚法老奥梭冈四世（ Osorkon

　　　　IV ）。另一个译法使「梭」成为一个地方名：「 …… 往梭（也许是 Sais ），去见埃及王」。〕然而，此时埃及极之衰弱，不足以提供有效的支持，而何细亚此次寻求独立的行动，像早期的比加一样，最终只为以色列带来灾难。　

　　这时，提革拉毘列色三世已由儿子撒缦以色五世继任（主前 726 至 722 年），第 4 节说他把何细亚锁禁，囚在监里。由于这事不可能发生于第 5 节记录的撒玛利亚被入侵和围困之前，所以各项事件大概并非按年序来记述。 3 年的围城必曾带来饥荒和战栗（如在王下六 24-30 一样），但圣经没有述说这些悲惨的场面。撒玛利亚曾两度被围困和得拯救（王上二十；王下六 24 至七 20 ），但这次他们得不到任何帮助。撒玛利亚城在主前 722 年，约在撒缦以色五世死时被攻陷。在亚述的文献中，撒缦以色五世的兄弟与继任人撒珥根二世自称是攻取撒玛利亚的人。撒珥根称被掳的人（ 6 节）有 27,290 人。单是撒玛利亚，人口似乎没那么多，因而这可能包括以色列其它城市的人。被掳的人给安置在亚述帝国的偏远地区（ 6 节），但我们不能完全确定这些地区的位置。　

　　十七 7-23 以色列历史的神学摘要　

　　何细亚比其前任者有所改进，可与以色列人一而再犯的罪作对比，但以色列的罪使灾难无可避免。随从「耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗」（ 8 节）在利未记十八章 3 、 24 至 28 节是被禁止的，那里预言被掳是不顺从的后果。在圣经的其它部分，「邱坛」（ 9-11 节）是用来敬拜神的地方，这在作者看来，是不合法的，尤其是在耶路撒冷圣殿建成之后。然而，邱坛并不是拜偶像的地方（如王上三 3-4 ）。这里的图画有所不同；作者批评以色列人建邱坛来敬拜外邦诸神。第 12 节所指的，是不可拜偶像的诚命（出二十 4-5 ）。　

　　第 13 节扼要地说出耶和华藉祂的先知向以色列和犹大所说的信息。　

　　因此，在第 14-17 节，那些复数的动词（「他们却不听从」，厌弃」、「随从」、「离弃」等）是指犹大，不单指以色列。的确，圣经只记述两个犹大君王──亚哈斯（十六 3 ）和玛拿西（二十一 6 ）──曾把人献为燔祭。然而，第 16 节的焦点显然是在以色列，因为所指的是耶罗波安所铸造的金牛犊（王上十二 28-30 ）。　

　　当圣经说神从自己面前赶出祂的子民（ 18-20 节），所指的是指把他们赶出应许地。这并非因为作者以为耶和华或多或少是受制于以色列境内，而是因为他认为以色列地是神子民行出耶和华之计划的主要舞台。犹大显然在 19 至 20 节再次进入场景里，而第 20 节的「以色列全族」明显是包括犹大的（即所有从先祖以色列／雅各布出来的支派）。本段把两个王国作出比较，因而也预期犹大的被掳。　

　　最后的摘要（ 21-23 节）把以色列的灾难追溯至耶罗波安的罪，因此叫人想起亚希雅的预言，即被掳是耶罗波安犯罪的最终结果（王上十四 15-16 ）。　

　　十七 24-34 上　撒玛利亚其后的事件　

　　第 24 节不应理解为以色列全地有外邦人取代了以色列人。撒珥根所提供的以色列被掳者人数（参上文十七 6 的注释）不可能是所有，或大部分的以色列人口。第 24 节所描述的，是在撒玛利亚和其它选出来的城中，有外邦人代替了以色列人。亚述人习惯以国中其它地方的人取代被逐出的人。其目的是冲淡他们的民族感情，使他们不容易叛变。　

　　第 26 节所假设的因果关系听来牵强和迷信，但作者在第 25 节也持这观点。如往常一样，他希望确证耶和华在历史事件上掌权，并且要识别他自己的写作目的。根据作者从前对以色列之宗教习俗的批评，我们会以为从被掳之地遣回的祭司是拜偶像的。然而，记述中并没有暗示这一点，而他也没有因实行上的失败而受谴责。事实上，那失败只是部分的，因为外邦人虽没有离弃偶像，但也采用耶和华宗教的礼仪（ 33 节）。像伊莱贾时代的以色列人一样，他们满足各种宗教要求，既敬拜耶和华，也敬拜他们传统的诸神（参王上十八 21 的注释）。　

　　虽然有些译本（修订标准译本、新英语译本）在第 29 节提到「撒玛利亚人」（ the

　　　　Samaritans ），但新国际译本却正确地译作「撒玛利亚的人」。没有证据显示，本节的拜偶像者跟后来出现在新约（严格地奉行一神信仰）的撒玛利亚人，有何关联。第一世纪的犹太史家约瑟夫，长期影响着本段的翻译与诠释，他指他当日的撒玛利亚人，是从亚述迁来之外邦人的后裔（《犹太古史》Ⅸ ,

　　　　14iii ）。他的主张在历史上是没有根据的，只是反映他当时那反撒玛利亚人的偏见。但无论如何，第 29 节的「撒玛利亚人」并不是迁进来的外邦人，而是以色列人，只不过他们的邱坛被外邦人挪用了。　

　　十七 34 下 -41 对以色列的最后评语　

　　虽然我们一般会以第 34 节为进一步对北方迁来之人口的批评（延续至第 41 节），但我们很有理由看这一节是要转移至另一个话题。这节的上半节确是从第 33 节延续下来的（「他们直到如今仍照先前的风俗去行」），但最好把下半节译作一个开始：「不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩 …… 」（译按：和合本加上旁边小点的字，可圈可点）等。此处要表达的思想是，并非只有定居在北方的外邦人不能单单敬畏耶和华，因为没有人能，甚至「雅各布后裔 …… 耶和华起名叫以色列的」也不能，单单敬畏耶和华。　

　　第 35-39 节是撮写了耶和华与以色列人立约时之要求（呼应申四至六）。正如第 20 节一样，这里所指的是雅各布所有的后裔，因此，第 40-41 节指责那些人不能遵守立约要求，而他们的后裔「直到今日」仍然做不到；这里所指的包括犹大，不只是以色列。