列王纪下 　　注释　

　　十九 1-7 以赛亚　

　　希西家听闻此信息，也撕裂衣服，披上麻布；在第 2 节，我们看见几位官员和祭司中的长老也都披上麻布──表示耶路撒冷正处于急难之中（至于麻布的意义，参王下六 30 的批注）。给以赛亚的信息重点是，请他「为余剩的民，扬声祷告」（ 4 节）。代求是以色列先知传统的职责（参出三十二 30-32 ；耶七 16 ，十五 1 ）。经文中提到余民，提醒我们犹大的坚固城已落在西拿基立手中（十八 13 ），而耶路撒冷已变得愈来愈孤立（参赛一 7-9 ，那儿大概是指这段时间）。希西家的希望在于：西拿基立的信息得罪了「永生神」；也许神已听见，并会对他加以谴责（ 4 节）。　

　　本章首 20 节常出现「听见」一字词。希西家听见西拿基立的话（ 1 节）；他希望耶和华会听见这亵渎的话（ 4 节），以赛亚叫他不要因所听见的话而害怕（ 6 节）；亚拿基立会听见一些风声（ 7 节）；拉伯沙基听见王已从拉吉上来（ 8 节）；西拿基立听闻特哈加的进侵（ 9 节）；希西家肯定已听见亚述王向别国所作的（ 11 节）。在这一连串听见中，以赛亚向希西家保证，耶和华已听见他的祷告（ 20 节）。　

　　先知以赛亚在此带出耶和华的话（ 6 节），而冲突则转移至一个新的层次。现在，与「亚述大王的话」（十八 28 ）对抗的，有真正的大君王──以色列的神──的话。以赛亚的第一个预言是简洁而扼要的：希西家不用惧怕；神主宰着西拿基立的行为，并会使他返回自己的地，在那里被杀。不清晰的是，当事件展开时，这预言跟事件又怎样相关呢？那「风声」（ 7 节）似乎是特哈加进侵的消息（ 9 节），但这事本身并没有使西拿基立返回亚述去。这里并没有提及西拿基立败走（ 35-36 节）的最终原因。　

　　十九 8-19 一封书信和一个祷告　

　　亚述司令员的撤离（ 8 节）预示了预言的小规模应验：他听见西拿基立上来攻打的消息，便返回他主君那里。他当然并没有把所有军力撤离耶路撒冷，否则耶城就能得到粮食的补充。因此，我们必须假设他留下了一个不少的兵力在耶路撒冷城外，然后回去把这持续僵持的状态告知西拿基立。若立拿就是波尔纳废丘（ Tell

　　　　Bornat ），它就是位于拉吉以北，而西拿基立的行动就表示他主要的大军正向耶路撒冷进发。他离开拉吉之前，必已成功地把它攻陷。　

　　根据希伯来圣经，第 9 节直译是「古实王特哈加」。圣经中的古实相等于与埃及南部接壤之地，即现今的努比亚或北苏丹（严格来说，并非修订标准译本中的「埃塞俄比亚」）。在主前 701 年，古实的第二十五王朝统治了古实和埃及。圣经中旳特哈加是塔哈卡（ Taharqa ），该王朝的最后的第二位君王，在主前 690 至 664 年执政。本节称他为「王」是出于追述，因为在主前 701 年，他只是一位王子而已，当时正为他的兄长法老示必库（ Shebitku ）出征。　

　　特哈加的临近的消息促使西拿基立再向希西家传达另一个信息。西拿基立此时必是急于使耶路撒冷归服，以致他可以再结合南方的军队，去迎战特哈加的大军。虽然他的话跟 33 至 35 节相仿，但这里有一个新的转向。西拿基立似乎已察知以赛亚预言的要点，因为他也提及这要点（ 10 节）。他并没有否定耶和华的存在，也不否定祂曾借着祂的先知说话；他只是冠耶和华以骗子之名！进一步提供亚述所击败的诸城名单，只是表明亚述是不可匹敌的（ 11-13 节）。　

　　希西家接到的这个信息是载于书信上，他把信带进圣殿中。他的目的是让耶和华听闻这亵渎的话（ 16 节）。他开始祷告时，承认耶和华虽「坐在〔耶路撒冷圣殿的〕二基路伯上」，但祂的存有和能力是不受限制的。祂是「天下万国的神」，并曾「创造天地」（ 15 节）。他也承认西拿基立所夸口的，确是实情：许多国的民确被征服，诸神被毁（ 17-18 节）。但那些都不是真神。他恳求耶和华拯救耶路撒冷，好向世人表明，祂是独一的创造者和主宰（ 19 节）。　

　　十九 20-34 以赛亚再出场　

　　跟第一个预言不同的是，以赛亚的第二个预言是冗长的，并以诗歌形式写成。以赛亚在开场白中向希西家保证神已听见他的祷告后，就分 3 部分来述说这预言。　

　　第一部分 （ 21-28 节）是论西拿基立的。他描述耶路撒冷的居民（「处女」）在西拿基立逃命时，都嗤笑他（ 21 节）。先知责备西拿基立亵渎以色列的神，不单在他近期的言语中，更由于他把亚述得以大大扩展的功劳归给自己（ 22-24 节）。他没有承认的真相是，亚述征服列国，是由耶和华的授命（ 25-26 节）。西拿基立的错误在于以为他自己，不是耶和华，控制世界大局的人。他声称有至高的权力，又要求列国归服他，就是僭夺了神的位置。现在，由于他的傲慢，耶和华要使他从来的路转向（ 27-28 节）。以赛亚书十章 5 至 19 节也有许多与此相同的主题。　

　　第二部分 （ 29-31 节）是论到希西家。虽然耶路撒冷要忍受亚述围攻的后果，但她随即会复元。这是给希西家的一个「证据」（ 29 节），即一个可以令他清楚知道是出于神的手的东西。结束的那句话也出现在以赛亚书九章 7 节末。　

　　第三部分 （ 32-34 节）关乎西拿基立此次战役的结果。这次围城不会发展至一场猛烈攻击。正常来说，亚述军队围城后，会向目标城邑猛攻。第一步，亚述人会筑起攻城的斜路，使撞墙槌能撞向城墙，而正当他们建筑这些斜路时，弓箭手会拿着盾牌发箭来提供掩护。这就是第 32 节所提及的。亚述人不会这样做，因为西拿基立会折返本国。神拯救耶路撒冷的最终原因不是由于西拿基立亵渎的话，也不是由于希西家的虔敬祷告，而是为了祂自己的荣耀，和祂应许戴维有永存的国度的话（ 34 节）。　

　　十九 35-37 西拿基立的命运　

　　圣经只是简洁地，并以充满神秘色彩的用词，来描述亚述军中 185,000 人的突然死亡。从只是进攻军队的一部分看来，这是一个很大的数目；也许我们应看这次灾难并不限于那驻扎在耶路撒冷城外的军队，也包括西拿基立在犹大各地的兵力。亚述给这次战役的记述中，并没有报告这次讽刺性的灾难，这也是不足为怪的。从两份铭刻中所见，西拿基立记述这次事件，只集中提到他成功地平息了叛乱，而略过他攻取耶路撒冷的失败。这记载以一件正面的事来结束，就是述说他在尼尼微收取那些曾在十八章 14 节提及的贡物。当西拿基立在浮雕上记述这次战役时，他只着重讲述如何成功地围攻拉吉。