列王纪下 　　注释　

　　二十三 1-3 重新立约　

　　约西亚聚集全民的代表，在他们面前宣读律法书。「众长老」（ 1 节）原是以色列各支派的首领，但在此君主制后期，这词可能指任何民间的领袖。宗教界则由「祭司」和「先知」（ 2 节）作代表。此书现在称为「约书」，因为在诵读其中内容后，王与众民要重新奉献，要按「书上所记的约言」而行（ 3 节）。这约的规条也称为「诫命」、「法度」、「律例」，这些用字在申命记中曾多次出现（如申六 17 ），用以形容神在西乃山与以色列人所立那约之律法。总括来说，约西亚是主持了一个重新定立摩西之约的仪式。他「站在柱旁」（ 3 节），那是传统上犹大君主受膏时所站的位置（王下十一 14 ）。这位置可能表示他作为领袖和约中成员的双重身分（参王下十一 17 ）。　

　　二十三 4-20 各种改革　

　　这些章节分类列出所有玛拿西设立用以拜偶像的装置，这一切都要废除和毁灭。随着这报告之后，有重新立约的行动，暗示这些行动都是为了响应律法书上所说的。然而，其中几项包括了已经重修的圣殿范围（ 4 、 6 、 7 、 11 、 12 节），即律法书被寻见的地方。因此，作者似乎是把发现律法书之前和之后的改革一并说出来（代下三十四 3-7 支持这观点）。　

　　部分需要焚烧的对象是用金属或石头制成的，因此在某些情况下，焚烧是一种象征的行动，而不是摧毁的行动；把灰拿到伯特利去（ 4 节），和将焚烧亚舍拉柱像的灰撒在汲伦汉坟上（ 6 节──以致灰尘也变得污秽？）的行动，意义也相同。　

　　我们不清楚在第 5 节，约西亚怎样对付犹大邱坛那些拜偶像的祭司。「废去」一词意思可能只是把他们罢免，也可指把他们消灭。约西亚对付撒玛利亚邱坛的祭司，肯定是采取第二种方法（ 20 节）。然而，由于第 5 节的用语不及第 20 节那么明显，我们最好还是假设他们只是被罢黜。这些祭司跟第 8 至 9 节的祭司不一样。第 5 节所使用的希伯来名词，特别是指事奉外邦神只的祭司（「拜偶像的祭司」），而这词并没有用于第 8 至 9 节。后者是耶和华的祭司，他们是在邱坛执行职务，而不在耶路撒冷。第 9 节意义颇含糊，大概是指他们给带回耶路撒冷后，便与当地的祭司（「弟兄」）一同吃喝，但却没有参与圣殿的祭祀。　

　　第 5-12 节的「犹大列王」大概是指玛拿西和亚们，虽然也可指更早期的诸王。希西家的宗教改革，可能并未至于把他以前之王的陋习彻底消除；参下文 13 至 14 节之注释。　

　　但凡与偶像敬拜有关的场所，都被污秽，以防再作此等用途。犹大各地的邱坛（ 8 节）和陀斐特（ 10 节）都这样被污秽；陀斐特是一个神庙，位于南面与耶路撒冷接壤的河谷。杰里迈亚也提到陀斐特（这名的意义似乎是「火炉」）是一个把人献为燔祭的地方（耶七 31 ）。所罗门在耶路撒冷以东之山上所设立的邱坛，也被污秽（ 13-14 节）。约西亚的宗教改革必定比任何在他以前的改革更彻底，因早期进行改革的君主，显然遗漏了那些地方的柱像和木偶，没有把它们清除（ 14 节）。　

　　在第 15-20 节，我们发现这次改革也伸展至北方众支派从前所管辖的部分地区。自主前 721 年，撒玛利亚陷落后，这地区已划为亚述帝国的一个省份。根据历代志下三十四章 6 节，约西亚的改革更远达北方的拿弗他利支派地区，该区早在主前 732 年已成为亚述的一个省份。约西亚能干预这些地区的事而没有触怒亚述，原因是自从主前 630 年左右，亚述帝国便开始崩溃，她也放松了对西部各省份的控制。历代志作者把约西亚在北方进行改革的日期定为他在位的第十二年（代下三十四 3 ），即主前 629 或 628 年。约在那时候，犹大本身必已停止作亚述的属国，不须作甚么便得以自由。　

　　这部分的记载集中于约西亚在伯特利所作的事，强调他应验了耶罗波安时代那神人所说的话（王上十三）。在第 17-18 节，作者特别提到有关那神人的事件。关乎约西亚在北部所作其余的事，作者只是概括地提说（ 19-20 节）。　

　　二十三 21-23 庆祝逾越节　

　　约西亚的逾越节不单是一个庆祝他改革的大宴会。这逾越节是按着约书上所写的来举行（ 21 节）。此处不是指士师或王国时代里，以色列人完全没有守过逾越节；要点是约西亚的逾越节在规模和守节的方法上，都是独特的。约西亚举行的逾越节，并不是一个家庭式的节日，如在出埃及记十二至十三章所见的，而是一个集中于耶路撒冷的全国庆典，与申命记十六章 1 至 8 节所记述的一致。（根据历代志下三十章，希西家曾在耶路撒冷举行一个全国性的逾越节大会，但那是不甚正规的，因举行的日期是在第二个月而不是第一个月。）　

　　二十三 24-27 灾难不能逆转　

　　作者扼要叙述了其它的改革（特别是把玛拿西所奉行的废除；比较二十一 6 ），而把重点放在遵从律法书上的要求。作者称赞约西亚所用的言词，跟那用于希西家的相仿（ 25 节；比较十八 5 ）。若我们按字面来看这两段赞美的话，会感到两者是互相矛盾的。但事实上，作者所用的只是夸张法，用以高度赞扬两位最接近作者之理想的君主。　

　　然而，在二十一章 10 至 15 节所预言，并在二十二章 15 至 20 节由户勒大所证实的灾难又再一次重提。由玛拿西释放出来那犯罪和审判的冲力已一发不可收拾。以色列的厄运现已临近犹大国。　

　　二十三 28-30 约西亚之死　

　　犹大国中实行宗教改革的君王，没有一人是有快乐的收场的。约阿施被刺杀（十二 20 ），那学效他而行的儿子亚玛谢也一样被杀（十四 19 ）。希西家被以赛亚警告，指犹大将会被掳（二十 16-18 ），而约西亚则在战场上猝然死亡。户勒大的预言（二十二 20 ）强调约西亚在世时，不会看见犹大的衰亡，但却没有提示他会遭遇不测。因此，对于他逝世的记载来得很突然；而更是由于此事只简单地记载于关乎他执政的公式结语中，所以令人感到震惊（比较十二 20 关乎约阿施被杀的略记）。　

　　那年是主前 609 年，而背景则是亚述帝国的晚期。亚述的城邑亚述　（ Assur ）　和尼尼微已落在巴比伦和玛代手中，而亚述最后一位君王亚述乌巴列　 （ Ashuruballit ）　则已逃往米所波大米西北面的哈兰。埃及法老尼哥宁协助亚述，也不愿面对一个不认识的政敌（巴比伦），因而带兵协助亚述乌巴列抵御进一步的攻击。约西亚不想看见亚述势力重振，于是在埃及军队取道巴勒斯坦北上时，试图阻止他们。他在这次行动中被杀，但他的干预可能阻延了尼哥的行程，因而足以影响事态的发展。哈兰落在巴比伦和他的盟国手中，而亚述则全然败亡了。　

　　二十三 31 至二十五 30 犹大灭国　

　　二十三 31-34 约哈斯　

　　约哈斯在位 3 个月，大概又开始废取他父亲的改革，因为他「行耶和华眼中看为恶的事」（ 32 节）。亚述既已败亡，埃及法老尼哥便趁机夺取叙利亚、巴勒斯坦一带的控制权。尼哥尝试拯救哈兰而计划失败后，便在叙利亚奥朗底河上的利比拉设立基地。当他在利比拉时，他把约哈斯锁禁在那里，又使犹大向他进贡（ 33 节）。约哈斯后来被带往埃及，死在那里（ 34 节）──正如杰里迈亚所预言的（耶二十二 11-12 ，约哈斯在该处称为沙龙，显示约哈斯是他登基作王的名字）。他的兄弟伊莱贾敬代替他作王，改名为约雅敬（ 34 节）。　

　　二十三 35 至二十四 7 约雅敬　

　　约雅敬登基，是作埃及的藩属，每年要向埃及纳贡。经文提到他向人民苛捐金银时（二十三 35 ），所用的是一个很严厉的字眼，可见他所施行的是高压的政策。约雅敬继续其兄弟的恶行（二十三 37 ），受到杰里迈亚强烈的责备（耶二十二 13-23 ），他决意违抗耶和华的先知（耶二十六 20-23 ；三十六 1-3 ；三十六 1-32 ），显示他已背弃神，但他被特别指控的罪是在社会上不公不义的行径（耶二十二 13-17 ）。　

　　埃及在犹大的控制权只维持了四年，因为在主前 605 年，埃及人在迦基米施一役中败于巴比伦。幼发拉底河上的迦基米施自主前 609 年开始，便一直是埃及的边远屯垦区。尼哥的军队遭巴比伦储君尼布甲尼撒大败，埃及便失去了在叙利亚、巴勒斯坦一带的控制（二十四 7 ；参耶四十六 2 ）。同年巴比伦王尼布普拉撒　（ Nabopolassar ）　逝世，尼布甲尼撒继位作王。因此，我们在二十四章 1 节已见他是「巴比伦王」。　

　　约雅敬可能在主前 605 年，随着尼布甲尼撒在迦基米施战役之胜利，便成为了他的藩属（二十四 1 ）。（另一种说法是在主前 604 或 603 年，尼布甲尼撒再挥军入侵巴勒斯坦的时候。）这样，犹大脱离了埃及的君主，却换来了巴比伦的君主。