列王纪下 　　注释　

　　三 1-20 准备夺回摩押　

　　约兰一名在英文翻译中有两种写法（ Jehoram/Joram ），新国际译本用两种不同的写法来分辨两位同期和同名的以色列和犹大王。　

　　约兰获得轻微的赞许，因为他只是行耶罗波安所行的，没有像亚哈和耶洗别那样，陷入罪恶的深渊。虽然他除掉了亚哈所造的一个巴力柱像（ 2 节），但从第十章明显可见，巴力的崇拜在撒玛利亚仍很盛行。伊莱贾在迦密山上比试的结果，是巴力崇拜不再被提倡为以色列官方的宗教，然而只要耶洗别仍在朝廷掌权，巴力崇拜就仍是首都生活的一个特色。　

　　我们从摩押石碑可知（参导论），摩押在暗利的时代成为了以色列的属国。根据列王纪下一章 1 节，它在亚哈谢在位的短短两年间叛变了。因此，再次征服摩押成为了约兰的责任。　

　　这段记载跟亚哈对抗亚兰的战役（王上二十二）有一些相似之处。两次战役的目的都是要取回在约但河东的主权；两次都与犹大王约沙法联盟作战（约沙法用了相同的句子来表达他愿意合作的心；比较王上二十二 4 与王下三 7 ）；在这两次事件里，约沙法都要请求先知求问耶和华；并且两次战役的结果都不很清晰。　

　　以东王站在约沙法旁（ 9 节），这位以东王大概是列王纪上二十二章 47 节那位治理以东的「总督」，即是由约沙法委任的一个长官，而不是以东王朝本身的一员。这样看来，犹大似乎已在哈达的日子取回以东的治权（王上十（王上十一）。　

　　食水的短缺催使诸王求问伊莱沙。这使我们记起亚哈在位时的旱灾，以及亚哈的寻找伊莱贾（王上十八 1-15 ）。然而，在其它方面，两个处境却大不相同。　

　　约兰敬虔和有信心地表示，发动这次战役的是耶和华（ 10 、 13 节），虽然我们在前文没有看见他在这事上寻求指引。伊莱沙指他的敬虔是虚浮的，甚至完全虚假（ 13-14 节）。约兰没有寻求神的旨意，却要求神认可他的行动──这是极之普遍的错误！他到了最后关头，才做那早应该做的事。　

　　伊莱沙使用一个弹琴的人来帮助他说预言（ 15 节），叫人想起塞缪尔记上十章 5 至 13 节那些受灵感的先知也弹奏乐器。他预言有关食水供应和战事的成功，而预言的第一部分，在第二天就应验了。伊莱沙在这故事中再没有出现。　

　　三 21-27 与摩押人争战　

　　摩押军队竟误解了晨光照在水面上的情景，那是颇奇怪的（ 22-23 节）。我们大概应看此混淆的视觉是出于神的作为，祂要藉此把摩押交在 3 个王手中（ 18 节）。这几节经文里用了双关语的手法──在希伯来文中，「以东」、「红」和「血」是很相似的，但这在译文中不能表达出来。约兰和他的盟国击败了摩押人，应验了伊莱沙的预言。然而，当摩押王在城上把长子献为燔祭的时候（ 27 节），以色列人就「离开」了，没有追求最后的胜利。我们从经文中看不到以色列人撤退的实际原因。是否摩押人见王在极度沮丧下作出这样可怕的事，而向以色列人发「大怒」呢（译按：参和合本小字）？换句话说，这次献祭是否使摩押人重新振作去作战呢？或是这激愤临到以色列人身上呢（参修订标准译本）？那就是说，以色列的军队是否因看见一个以人为燔祭的景象，感到十分震惊，因而放弃继续进攻呢？两种解释都有可能。这战役最后的结果不得而知；若以色列人离开了，摩押