列王纪下 　　注释　

　　八 1-6 书念妇人的地业　

　　这里清楚显示，伊莱沙的故事并不是按年序来编排。由于基哈西出现在这故事中（他在五 27 已离开了伊莱沙），所以这故事必定发生在医治乃缦一事之前。　

　　第 1 节所预言的饥荒，大概给四章 38 至 41 节提供了背景。　

　　这故事显示伊莱沙仍然关怀书念妇人和她的家。妇人充当一家之主，也许因为她的丈夫（在四 14 已年纪老迈）此时已逝世。妇人返回以色列时，王给她的待遇表示他对伊莱沙极之敬重（ 4-6 节），妇人因田地的事来哀告王时，基哈西正讲述她儿子的故事，这也表明神的看顾。　

　　八 7-15 便哈达为哈薛所弑　

　　从第 9 节中便哈达向伊莱沙表示格外的敬意，可见伊莱沙在亚兰人心目中的地位。在希伯来圣经中，便哈达那求问病情的用字，跟列王纪下一章 2 节中亚哈谢的话相仿，这使我们很自然地把两者作一比较。两个王都是转向外邦人的神来查询自己患病的结果，以色列王寻求巴力西卜，亚兰王却来求问以色列的神！　

　　伊莱沙给便哈达的信息（ 10 节）可以有两种不同的译法：可以作「你回去向他说：『你这病必能好』，但耶和华指示我他必要死」，或作「你回去说：『你这病必不能好』，因为耶和华指示我他必要死」。问题由于在希伯来文中「不」和「向他」二字，只有极小的差别。虽然新国际译本（和合本也是）用了第一个译法，但第二个译法也附作旁注，作为正确的译法。大部分译本采取第二个译法，这是基于一个原则：较难解的译法常是正确的。这里把「向他」改作「不」并不难理解，因为抄写圣经的人不希望读者认为伊莱沙说谎。若是把「不」改作「向他」，却不容易去解释了。　

　　伊莱沙给予假信息的原因仍是不明朗，但第 10 节大概表达了伊莱沙因知道便哈达之病情，和哈薛之意图而感到的为难：病本身并不会致命，但便哈达依然会死，因为哈薛已计划谋杀他以夺其王位。伊莱沙没有说神已拣选哈薛作王代替便哈达，伊莱沙只是说他会作王，并且他会带给以色列人极大的苦难。　

　　然而，我们不可忘记，伊莱贾较早时，曾蒙神指示去膏哈薛作亚兰王（王上十九 15 ）。虽然这里没有实际膏立他，但这事也可看作在某种意义上完成了那个指引。另一方面，两段谈及哈薛的经文，都有很不相同的强调点。在列王纪上十九章 17 节，从以色列除掉巴力崇拜一事中，哈薛只是扮演一个小角色，但在伊莱沙的异象中（和其后的事件中），亚兰在哈薛统治下，带给以色列无穷的痛苦。　

　　八 16-24 犹大的约兰　

　　在 16 至 29 节，我们有第二个关乎犹大的插段，这个插段包含在暗利王朝的历史故事中。第 16 节的希伯来文暗示约沙法与其子约兰正共同执政。约兰在位时，从前约沙法跟以色列结盟的做法（王上二十二 4 ；王下三 7 ），给犹大带来了苦果。圣经广泛地指约兰的罪为「行以色列诸王所行的」，也归因于他娶了亚哈的女儿为妻（ 18 节）。　

　　第 18 节介绍了亚他利雅（但没有提到她的名字），她会在第十一章扮演一个重要的角色。第 19 节重复列王纪上十一章 36 节和十五章 4 节的话，提到神「永远赐灯光与他的子孙」的应许。然而，这是圣经中最后一次提及这应许──从犹大后来的发展看来，这是一个恶兆。　

　　以东成功取得独立（王上十一 14-22 所预期的），和立拿的叛变（估计是归向非利士人，因为这城位于犹大与非利士接壤的边境），可理解为约兰行恶的结果（比较罗波安在位时示撒的入侵；王上十四 25-28 ）。　

　　八 25-29 犹大王亚哈谢　　　　　

　　犹大王亚哈谢继续效法他父亲（和母亲）所行的（ 26-27 节）。关乎他与以色列王约兰结盟的短注，引介出以色列和犹大废除巴力崇拜的事件。这里也首次提到哈薛是以色列的欺压者，开始应验伊莱沙的异象。关于亚哈谢之死，到了九章 27 至 28 节才有记载。