历代志上 　　注释　　　　　　

　　二十一 1 至二十二 19 神的殿　

　　第二十一章几乎完全录自塞缪尔记下，但二十二章则出自历代志作者的手笔。戴维下令核数民数，以及神为此而降瘟疫惩罚他的事迹，在塞缪尔记下二十四章只是故事的一部分，但据历代志作者看来，这事的重要性，是塞缪尔记没有提及的：瘟疫停止蔓延的地方，就是拟建圣殿的地点。「这就是耶和华神的殿」（二十二 1 ，和合本为二十一 31 ）是本段的关键。第二十一章是向着这一节发展，而第二十二章随之而发展下去。事实上，关乎建圣殿的事，现在一切已准备就绪──先是建殿的概念，继而是神的确定、约柜归回、材料之备存，而至此是地点之定妥──因此，第二十二章介绍所罗门是最终建殿的人。要待戴维争战的朝代转到所罗门安靖的时代，工程才可展开。历代志上余下的经文，主要是详尽地记载各项行政的计划（二十三 1 至二十九 30 ）。　

　　二十一 1-17 核点民数与瘟疫　

　　历代志作者只此一次记载戴维所犯的罪。他舍弃一向的立场，没有把戴维描绘为邪恶的国君，原因是这件神视为恶的事（ 7 节），最后导致圣殿位置的确定（如上述）。戴维犯罪，结果招来刑罚，但根据塞缪尔记下二十四章 1 节，刑罚主要是由于以色列民先前所犯的罪。也许由于作者心中有着雅各布书一章 13 节的原则，所以他出乎意料之外地提及撒但这角色（ 1 节）。正如乔布记二章 3 节所说，虽然一切须有神的批准和在神所定的界限之内，可是，实际上是撒但把麻烦带来了。　

　　我们不知道数点民数何以是错误的。在某些情况下，核数民数是律法所容许的（出三十 11-16 ）；核点民数正是民数记一书得名之由来，而历代志上前部分各章也有类似的名单。也许由于这里是一个军事名单（ 5 节），所以显出戴维的动机是错误的。历代志指出，以色列真正的保障在于信靠神，而不在于军队之庞大（如代下十四 11 ，十六 8 ）。在此站于有利位置的是约押，而不是戴维，虽然在早期历史中，他并不是一个讨好的人物（王上二 5-6 ）。他并不情愿执行民数的数点。这里也不能由于民数记一章 47 至 50 节的规定，他把界线划在利未与便雅悯之前（也许两个支派都被视为会幕的管理人，而会幕是在便雅悯境内，十六 39 ）。核数的数目，跟塞缪尔记下十四章 9 节的数目有所不同；请再参看导论。　

　　拿着刀的天使也曾在巴兰（民二十二 31 ）和乔舒亚面前出现（书五 13-15 ），而昔日与现在一样，天使出现的地方都被看为圣地。此处他是一个把瘟疫带来的使者（ 11 节，在和合是 12 节）。戴维看见天使时，他显然正与一群长老从耶路撒冷北上，也许是往基遍占求问神而献祭（参 29-30 节）。在新英语译本中，第 17 节作「我是牧人」（而不是「我犯了罪」），这使戴维的话显得更尖锐。　

　　二十一 18-21 瘟疫停止的地方　

　　亚劳拿（历代志作者用「阿珥楠」）是住在耶路撒冷的一名原居民（参十一 4-5 ），但显然认得耶和华的使者和耶和华所膏立的王（二十一 20-21 ）。戴维知道在这些事件中，耶和华得着彰显而不是受损，因此乐于征用这外邦人的禾场作祭坛和建殿之所。　

　　此处所注明的价钱（二十一 25 ），可能是整个圣殿范围的价钱，因为塞缪尔记下二十四章 24 节的价钱便宜得多，也许该处只是祭坛范围的价钱。耶和华为确定这样做是正确的，便从天上降下火来（二十一 26 ），正如使者确定基甸的呼召一样（士六 20-24 ）。更有意义的比较是，会幕初次搭起（利九 24 ），和圣殿最终献上给神的时候（代下七 1 ），火也降在祭坛上。耶和华的「回答」（「应允」，二十一 26 、 28 ）表明了祂赐福子民的计划。此处指出既是圣殿，即约柜──代表神的恩典──安放的地方，也是祭坛──代表人的响应（二十二 1 ）。正如乔布的遭遇一样，撒但的恶谋反而给人带来祝福（伯四十二 12 ）。