历代志下 　　注释　

　　二十二 1-9 亚哈谢　

　　这次历代志作者大大删减了列王纪下八章 25 节至九章 29 节。新国际译本（及中文和合本）澄清了其它译本可能会误导之处，在二十一章 17 节指出那是「亚哈谢」，又在此处第 2 节交代另一记载作「二十二岁」，还有「孙女」的身分。　

　　这是关乎第二位继任之「昏君」的故事，指出了这时期破坏犹大的东西，就是北国的影响（ 3-4 节），尤其是亚他利雅的影响。她先是王后，后是王太后，加上她本身极强的个性，使她权倾朝野。虽然第 5 节的事迹跟约沙法几乎丧命的事件十分相似（十八章），但亚哈谢像约兰一样，应被视为约沙法的对照（ 9 节；比较二十一 12 ）。也许最触目的事件，就是亚哈谢的败亡（ 7 节）。报应之神借着耶户来压倒他，而根据列王纪的记载，耶户是把他连同随行的人一并铲除，血腥地重演了耶户主要的计划──清除北国的皇室。但从南国的角度看，耶户对付亚哈谢家，跟对付亚哈家有同样重要的意义：约兰要负责任，因为是他进行大屠杀（二十一 4 ），他的家在二十一章 16 至 17 节要忍受的痛苦，现在再次发生。事件加上亚哈谢的死，意味戴维再没有后裔可以治理国家（ 9 节），神与戴维所立的永约险些儿毁坏了（二十一 7 ）。但正如约兰的故事所显示，耶和华一直管理这事，因此亚哈谢的事件也是「出乎神」的（ 7 节）。至于犹大的沦亡，也许我们应看成是神所引致的「逆转」，像在十章 15 节一样（并比较代上十 14 ）。　

　　第 8-9 节跟列王纪的记载不同。在某程度上，两处经文可以调合：亚哈谢的死可能是先于他的家人和随从，如列王纪下九至十章所说的（第 9 节不应有「其后」的含义），而作者可能已假设读者知道亚哈谢是葬于耶路撒冷的（王下九 28 ）。　

　　二十二 10 至二十三 31 亚他利雅　

　　本部分以亚哈谢之死开始，以他母亲亚他利雅之死结束。亚他利雅的「执政」是不正常的。作者并没有用一般的方式来介绍或作结语。她的国位不属于犹大国，更休说她是属于戴维家。她不知道当她自己即位时，一个藏在圣殿中的童子已作了真正的犹大王（二十三 3 、 7 、 10 ）。至于她 6 年的统治，作者只以半句话来交代，而整章经文只为了交代她逝世那天发生的事。　

　　犹大在亚他利雅的丈夫和儿子治下的衰落，至此已达致谷底。事情就像两个世纪以前，即扫罗的时候那样，而那是多年不断出现的危机；神的子民为了邻国外邦人看为有价值的事物，出卖自己，直至一天只有戴维家可以拯救他们。这里已是第四次王室全被屠杀，只留下一个余种（二十二 10-11 ；比较　二十一 4 、 16-17 ，二十二 8 ），但这恶谋也意味着，在神的计划中，最后和最没有可能的人，结果会成为祂所拣选的人，像戴维一样（代上二 15 ）。本文与路加福音第一章之相似，不应忽略。　

　　第二十三章大部分从列王纪下十一章而来，但历代志作者却有他独特的见解。耶何耶大的计划极其周详远大，是过于人所能想象的。他把有影响力的领袖召集起来（二十三 1 ），又招聚犹大各地的人（二十三 2 ），对于他所作的事，声称是来自耶和华的权柄（二十三 3 ），并指称约阿施已是犹大王（二十三 11 ）──把列王纪的版本夸大了。连续被 3 任国君所弃绝的，却因神和祂忠心的子民暗地里保存下来（像约阿施一样）。现在旧事重提： 3 次立约（二十三 1 、 3 、 16 ），重新确定以色列人与耶和华的基本关系。众民支持这行动（二十三 12 ），说明了亚他利雅的灭亡，而她所引入的外邦思想已遭摒弃，所有百姓都遵守戴维和昔日摩西的律例（二十三 16-18 ）。这样，国位和圣殿都回复原样，这大变革带来了欢乐和安静（二十三 18-21 ）。但从人的角度说，那是危险的事情。