21世纪圣经注释

历代志下   注释 

  二十八 1-27 亚哈斯 

  历代志作者把列王纪下十六章 1 至 20 节的记载重写,并强调亚哈斯父子之间的不同之处。从这位没有犯错的约坦,作者突然转而描写亚哈斯,而亚哈斯并没有一件好事可以提出;他甚至比一个世纪以前,亚他利雅时代那 3 位君王还要坏。这记载指出了他的不忠( 22 节),更谈到耶和华的敬拜,实际上是怎样给外邦诸神的敬拜取代了( 24-25 节)。百姓的不忠现在也显露出来了,用上述摩西的预言来说,结果是他们发现自己「从本地拔出来,扔在别的地上」(申二十九 28 )。因此,亚哈斯的统治既叫人想起北国起初脱离南国时的不忠,也预期 130 年后会被逐出境。 

  历代志作者甚少谈到南国边境以北的事,但这时候,他指出那里正在发生的两件事。以色列诸王拒绝戴维家的统治已有一段很长的时间,他们最终被击败,并被亚述的侵略者掳去了。作者并没有提及这事件,只是描述北方没有王。然而,北国的民并不像他们的王,他们仍与南国「一家亲」,而当神派遣先知,他们甚至会为自己的罪悔改。 

  因此,南国现在就像北国从前一样,处于极恶劣的环境,而北国则乐于得着复兴,像南国曾经历的境况。希西家来到路口,一切已准备就绪,他就像一个新的所罗门,而「全以色列」的复兴也即将开始。 

  二十八 1-8 被掳 

  南国从前的王,没有一个像亚哈斯那么坏。除了第 1 节上之外,此处并没有序言,而首 4 节便列出了他愈来愈不忠于神的态度和行为。由于他的行为包括「那可憎的事」(即以色列人初进迦南时,耶和华把迦南人逐出的原因( 3 节)),难怪犹大也开始被逐( 5 、 8 节)。 

  亚兰与以色列的攻击,从列王纪下十六章 5 与 9 节可以看见,但是没有显着成功,不过已足够让历代志作者阐明他的要点。一方面,最终的被掳,只是将来更大规模被掳的预尝。另一方面,第 5-6 节似乎是刻意反映亚比雅在十三章 11 至 12 节和 15 至 17 节的话:离弃耶和华他们列祖的神,会使人战败被杀,并且被交在仇敌的手里──以色列如是,犹大也如是。 

  二十八 9-15 众邻舍 

  从好几方面来看,在撒玛利亚的一幕是值得注意的。首先,那里不仅有一位真正的「先知」,他实际上更是备受注意( 9 、 13 节)。其次,亚比雅的谋反显出犹大现在是有罪的,像昔日的以色列一样(参上文 5-6 节之注释),但并不表示以色列现在已无可指摘──绝不是这样:神对两国都十分愤怒( 9 、 11 、 13 节)。跟着,在撒玛利亚出现的「几个族长」( 12 节)暗指北国君王的帝系已结束;因此,北国的平民可以跟他们在南方的「弟兄」和解与重聚( 8 、 11 、 15 节;新国际译本所用的「亲属」和「本国人」把这要点削弱了,比较十一 4 )。 

  第 13 节似乎指出他们不单为这事件后悔,更是为北国所有的罪而后悔。最后,第 15 节那涉及撒玛利亚人和耶利哥人的好行为,预示了耶稣在路加福音(十 25-37 )所说的比喻。两件事都能显出,神施行的恩典可以使祂的子民大为吃惊。 

  二十八 16-27 亚哈斯求助于亚述 

  当时北国仍有希望。但亚哈斯的犹大还要下沉至其最深的深渊。非利士的入侵( 18 节),叫人想起扫罗的日子,也追想惟有听从神的明君(当时是戴维,现在是希西家),才可以拯救子民。然而,人民和君王都违抗神( 19 节),他们拒绝向唯一能帮助他们的求助,所以亚述带给亚哈斯麻烦,并不是给予他帮助( 16 、 20 、 21 节),为此他们也不感惊讶。他最后一次向外邦诸神的求问,甚至完全把圣殿关闭( 12-25 节),使南国也经历北国的命运(十二 8-9 )。南国仍有一线希望,就是亚哈斯逝世时,仍有一位有识见的人,不让他葬在诸王的坟墓中( 27 节)。 

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