历代志下 　　注释　

　　三十 1-12 劝民守逾越节　

　　圣殿重开以后，第一个定期在圣殿举行的节期是逾越节。列王纪并没有提及此事。有人认为这是历代志作者杜撰的，为使他那时的圣殿仪式显得合理，并可加强他笔下希西家的形象。但这论点毫无根据，而本章跟希西家其余的事迹完全吻合，因为他尝试藉节期把南北两地的民聚集起来。这是神子民的一个新开始，逾越节是最适切不过的时机（ 5 节）。希西家决定在第二个月守节，并不是随意的决定；不像耶罗波安起初与犹大决裂后，为北国创出另一个宗教那样胡涂（王上十二 32-33 ）。众人都同意希西家的决定，也因着在许多方面，他们都未能在正式的节期准备好守节（ 3 节，二十九 17 ），所以他们应利用律法的宽限，延迟一个月守逾越节（民九 9-11 ）。这宽限是为礼仪上不洁的人而设的，例如因摸了死尸，或离家太远──这样安排，正适合一个远离了神，又因接触外邦宗教而不洁的国民。　

　　第 6-9 节的劝喻，用字很像王向宗教领袖所说的话（二十九 5-11 ）──是向「全以色列」，即以色列和犹大发出的（ 6 节）。历代志作者强调，迅速的报应有积极作用，如此每个世代都可以有新的开始（ 8 节）。北方以色列人的反应各有不同，但对于所有来聚集的人来说，那一次亦像二十九章 36 节所说的，是神的恩典把他们带来的（ 12 节）。　

　　三十 13-27 庆祝逾越节　

　　无酵节和逾越节是一起举行的；无酵节或逾越节，都可用来指这个合并的节期。无论祭司感到惭愧的原因是甚么（ 15 节），这里强调的是皇室领导的需要，并提醒我们，在神的安排下，君王和祭司都是不可少的。　

　　第 15-20 节礼仪的违反（不可能是作者捏造的，参三十 1-12 之注释），既无先例，描写也颇特列，因为当时正值重建圣殿，坚立这群关系重大的国民。但希西家超越了一般常规，好像是另一位所罗门，眼光超越了律法的框框，看见了律例中的精髓，因此他以七章 14 节那伟大的祷告，为子民祈祷，第 27 节是这里的高潮，叫人想起所罗门昔日那伟大的祷告。　

　　第 23 节额外的 7 天，使人想起初期的典礼（七 8-10 ），自所罗门的日子至今，现在是首次有从以色列各地而来的代表出席。