以斯拉记 　　注释　

　　五 1 至六 22 　重建圣殿　

　　这段冗长的记载，显然是集中于圣殿重建期间的一件事件，就是波斯总督达乃的质询（五 3-17 ）和从王宫而来的有利回复（六 1-13 ）。作者在这些资料之上，加上有关神之催促和看顾的平衡论述（五 1-2 ，六 14 ），然后才以献殿和逾越节的庆典来结束整件事（六 15-22 ）。我们要留意，此处正如先前一样，我们期望作者记载的详情，都给删掉了；例如，作者没有交代建殿的实际过程和进展。作者只把他从原始数据所得的告诉读者（主要是达乃和王之间的书信来往），然后从神学意义方面去作出评论。　

　　与此事相关的，有两个明显的重点。第一，作者采取正面态度去看波斯的当权者，再次强调神借着他们来行出祂的计划和旨意（参一 1 等）。作者采取这种态度，以致「教会和国家」的冲突得以避免，尤其在他自己的年代；那利用他们在民事法律下之权利的群体，不会危害神的管治，因为神作为他们至高的主宰，定能透过这些人的法律，让其子民得益。他并没有倡议说，重建政治上的独立自主，是神子民得自由的必备条件。实际上，他乐于代表皇室谈到国家在祷告和献祭上所给予的支持（六 9-10 ）。　

　　第二，在上述各章一直重复提出的主题──一脉相承，在此也继续提及。一脉相承在于圣殿本身（五 8 ；比较王上六 36 ，七 12 ，五 11 、 13-15 ，六 3-5 ），和伴随的礼仪及律例（如六 17-18 ）。　

　　虽然基督教没有同样倚靠这等外在的律例典章，但我们必须记着，「普世教会」不单包括现今所有的真信徒，还包括那些活在我们以前的人。我们与他们有同一本圣经、各种圣礼、许多崇拜的形式和价值观念。我们常常思想这样「与圣徒相交」，会得着鼓舞；以他们的榜样来察视我们现今的处境，也是一个有益的练习。在不降低圣经的权威下，我们若忽略其它基督徒（「传统」）的经验，是危险的。　

　　五 1-2 重建神的殿宇　

　　此处与哈该书和撒迦利亚书一至八章的描述一致，即建殿的工程主要是出于以色列之神的激励，再透过先知的话，引起热烈的响应。　

　　五 3-17 达乃的质询　

　　无论这质询是否由于四章 1 至 3 节的拒绝而引起，圣经没有暗示达乃是存着敌意到耶路撒冷来的。由于这工程的授命是差不多 20 年前出于前王古列的（比较 13-16 节），他大概对此一无所知，故此需要确保一切按章进行，尤其使用公帑可能是一个问题（比较 15 节与六 4 、 8 ）。　

　　第 5 节暗示他倾向相信犹太人的解释，而作者认为他这种态度是出于神对子民的看顾。　

　　附注　　　

　　第 10 节这里没有列出名单，不过，这名单可能已在第二章中引用了。因此，作者把达乃的信件撮写了。第 12 节我们可留意这一代的人怎样把被掳前之先知的教训，看为对他们的教训，无论那是多么令人不快。在更新的时候，承认过往的错失，是是更新的一个重要部分。第 16 节本节的下半部不完全是对的，因为在设巴萨带领下，无论建殿工程开展了多少，都已停工很久了。然而，重要的是，在法律上，犹太人称他们现今所作的，只是继续使用先前所授的特权。因此，他们所提及的是国家文书处所记录的名字，而不是他们当时的首领。第 17 节这极可能就是达乃要确认的一点。相关的文件没有在巴比伦找到，却在另一个波斯首府亚马他城（六 2 ）找到；这一点强烈证明这叙述的准确性。