以斯拉记 　　注释　

　　六 1-12 大利乌王的回复　

　　大利乌王把古列原本的诏命纳入他的回复中（ 3-6 节）。犹太人的要求全然得到证实，而大利乌不单肯定这要求，还加上他自己的一些供应，人若有违命，将受重罚（ 7-12 节）。近期在波斯行政文件方面的考古发现，显示波斯帝国在国中广泛支持这等地方宗教，纵然文件本身没有提到犹太人或耶路撒冷圣殿。　

　　附注　　　

　　第 3 节本节末可能应更正为「高三十肘，长六十肘，宽二十肘」，即约为高 45 尺（ 13 米），长 90 尺（ 27 米），宽 30 尺（ 9 米）。　

　　六 13-18 圣殿之建成与奉献　

　　正如在本部分开始时一样，作者再次强调神在政治过程中的干预和控制。在先知的劝勉之上（ 14 节；比较五 1 ），作者又指出神和诸王同有这个命令。这里也包括亚达薛西，因为他在下一章会支持以斯拉回国；无论如何，他在第四章的角色也并非完全是反面的。　

　　奉献圣殿的描述把被掳归回的人放在十分有利的位置。他们视自己为整体被掳归回者的代表（ 17 节），而这奉献典礼就像所罗门圣殿的奉献礼；当时整个民族仍是一体（比较王上八）。虽然这与被掳归回时期的实际情况相距很远，却让读者看见任何宗教群体当时或自那时起应有的理想。　

　　六 19-22 庆祝逾越节　

　　作者在此转而使用希伯来文来结束以斯拉记一至六章的部分。逾越节是结束这段记载的一个适合的节期；正如我们所见，这段记载是作者在许多方面看为第二次出埃及的一连串事件。　

　　第 21 节再次强调，这群体欢迎任何愿意者加入，他们不需要具备甚么先决条件。　

　　附注　　　　

　　第 22 节表面看来，以亚述王一词来指一位波斯王（大利乌），是叫人疑惑的。这或可解释为：亚述被视作一个欺压势力的象征（比较尼九 32 ），而这角色后来被认为是巴比伦（比较彼前五 13 ；启十四 8 ，十八 2 ）。这样解释并非没有原因，因为波斯是接管了巴比伦帝国，而巴比伦则是接管亚述帝国。学者找到一些证据证明波斯人也意识到这种政权之更替。