尼希米记 　　注释　

　　十一 1 至十三 31 巩固基础　

　　十一 1-20 耶路撒冷的新居民　

　　本章的起头是重新接上第七章末中断了的叙述。然而，这段记载不像是来自尼希米本身的记载，而是来自别的原始数据。这显出本书虽然大部分是从一个人的观点来叙述各项事件的经过，但他的许多要点，都跟不少与他同期的人的观点相似。　

　　耶路撒冷人口稀少的难题，可以掣签的理由来解决（这制度在祭司的指引下，相信是彰显神旨意的一种方法；比较十 34 ）。民中有十分之一同意从郊外搬进城里来居住（ 1-2 节）。作者以一种感激的态度把他们的名字记下来（ 3-19 节），因为这样的迁徙，许多时都会带来一些不便。第 20 节明显是这个名单的结语。　

　　这个名单大部分跟历代志上九章 2 至 17 节相同，而在仔细的比较下，可见两个版本都没有把原来的名单记录下来。在观察一般的阶层（犹大人， 4 下 -6 节；便雅悯人， 7-8 节；俗务的长官， 9 节；祭司， 10-14 节；利未人， 15-18 节；守门的人， 19 节）之外，我们因而也应小心注意细节的事宜。有一点也值得留意的是，叙述当中有部分词汇含有军事的味道（例如 6 、 9 、 14 节）；明显地，他们并没有忘记这些职务中也有抵御敌人的目的。　

　　十一 21 至十二 26 附加名单　

　　主要的名单在十一章 20 节结束后（注意十一 20 自然引入十二 27 开始的下一个项目），编者把握了机会，加上一些别的名单，而这些名单跟耶路撒冷人口的问题并没有直接关联。十一章 21 至 24 节是主要名单的附录，十一章 25 至 36 节把耶路撒冷以外的定居情况分类，而十二章 1 至 26 节则把几个关乎祭司和利未人的名单结合起来。虽然这些材料严格来说，跟本书这部分的故事主线并没有关系，但它也把这个重新组织自己的群体绘画出来了。　

　　要对本部分进行详细的分析，在这里似乎过于复杂，但两件范围较广的事宜，则值得加以评论。首先，十一章 25 至 36 节的名单所涉及的范围，似乎比当时犹大省的范围更广。那名单似乎是存着渴望的心，回顾昔日光辉的日子（比较书十五），因而刺激读者去盼望一个尚未临到、更伟大的未来。现今实际环境跟远望神广阔应许之间的差别，在任何世代里，是神子民应存之信心的一个要素，正如希伯来书十一章 13 至 16 节所清楚指出的。　

　　其次，十二章 1 至 26 节把历史的透视图彼此相迭，其中第一次回归的人竟与以斯拉、尼希米同期回归的人并列。这情况在第 26 节尤为明显（耶书亚是第二圣殿建成时的大祭司；比较拉三 2 ，五 2 ），但事实上，先前所列出来的祭司和利未人名单，是来自两个不同阶段的。为了各种神学目的而把这些名单浓缩起来叙述，是当时常有的习惯，就是在新约中也有出现（比较太一 1-17 ）。这暗示在历史进程的复杂事件背后，信心的眼睛能看出神旨意怎样一步一步地成就。　

　　附注　　　　

　　十二 22 「波斯王大利乌」：这个从前未出现过的称谓似是指大利乌一世（圣殿在他任内重建），这称谓是为了把他与神秘的「玛代人大利乌」（但五 30 ）分别出来，而他显然是在「波斯王古列」（但六 26 ）之前。