尼希米记 　　注释　

　　九 1-37 认罪　

　　在第八至十章的整体结构中，宣读律法（八章）之后，便是认罪（九章），以准备心灵去重新立约，遵守律法上的诫命（十章）。　

　　九 1-5 聚集认罪　

　　本段最显着的一点是，以斯拉和尼希米的名字都没有在经文中出现。重点在于每一个人都以言语、态度（ 1 节）和行为（ 2 节），承认自己在整个群体过往的罪和现今的苦况上，都要负上责任。因此，带领会众一起敬拜和认罪的，是两组利未人（ 4-5 节）。　

　　九 5 下 -37 认罪的祷告　

　　真心的认罪源于重新认识神是谁，而这个祷告的开始也是如此。一开始，神已彰显自己为一位配得一切称颂和赞美的神（ 5 节下）。惟独祂是耶和华，正如祂在创世时所彰显的（ 6 节）；祂拣选了埃布尔兰，无条件地应许把地赐给他，并应验祂所应许的话，证明祂是公义的（ 7-8 节）；祂又拯救祂的子民离开埃及，越过红海（ 9-11 节），证明祂配得这样的名声（ 10 节）。因此，祷告中这首 3 段，以未能尽致地表达的言词，谈及了神的美善和恩惠，而这也提供了基础，去强烈地对比着众民现今所感受的境况，正如在祷告之末所略述的（ 32-37 节）；本段开首所使用的一些主要用词，也在那里重复了。　

　　谈到旷野的旅程时（ 12-21 节），出现了一个新的要点。虽然神不断施恩，供应以色列民的所需（ 12-15 节），他们却开始背叛神（ 16-18 节）。不过，这情况只是彰显神另一方面的性情，就是祂的怜悯（ 17 节下）。无论众民怎样行，祂仍是供应他们所需，保存他们的性命（ 19-21 节），最后更把他们带到祂许久以前应许赐给他们的土地（ 22-25 节）。　

　　应许地上之生活的描绘（ 26-31 节），多受士师记不断重复的模式所影响；这模式也在列王纪出现。我们不能确定当中所指的是哪些事件；这里的焦点集中在众民叛逆的本质和神对此的回应上。文中 3 次提到他们不顺服，因而被交在敌人手中（ 26-27 节上、 28 节上、 29-30 节）。在首两次事件中，他们向神呼求，神便因祂的怜悯而拯救他们（ 27 节下、 28 节下）。然而，到了第三次，神怜悯拯救的部分便没有重复，这大概因为 29 至 31 节是谈及他们被巴比伦征服和俘掳，而在神学上来说，这状况在他们祷告的时候是仍然存在的；复兴仍未能说是完全，因为外邦的辖制仍然存在（ 36-37 节）。　

　　随着这样的代求，并不是作者报告众民向神发出呼求，而是众民实际地作出一个产生如此效果的祷告；祷告从第 32 节开始。针对从前发生的一切事，这祷告形成了一种强烈的盼望，盼望神会再次把祂的子民从现今受辖制的境况中释放出来，并且祂会再次忠于起初的应许，容许他们在应许地上经历真正的自由。因此，众民的认罪，对于他们的复兴是一个重要的步骤，而复兴是这几章圣经一个整体的主题。　

　　九 38 至十 39 誓守律法　

　　在第十章中，众民进入了一个有约束力的誓约（ 1 节），就是遵守律法中各项条约；虽然不是全部，也是大部分与圣殿及敬拜的支持有关（ 29-39 节）。作为以斯拉和尼希米共同努力工作之高峰，本段显出众民要过一种新生活的迫切性；这生活彰显他们曾经历神复兴之恩。这响应是因神为他们成就了大事，而不以得到复兴为先决条件。　

　　像第八和第九章一样，第十章的历史背景并不能确定。许多学者留意到，契约中多半具体的要点，似乎都是为了避免尼希米在第十三章一件一件去处理的陋习，他们因而下结论说，本章的誓约必是后期才按形式去列明的。若是这样，本书最后的编辑就是按主题去把材料分组处理，而不是严格地按年份去铺排。请参看上文有关第八至十章和第八章的引言，并留意第七章的叙述被中断了，到第十一章才重新接回；这显示第八至十章是分开来处理的。