约伯记 　　注释　

　　十二 2 至十三 19 朋友的智慧与神的智慧相比　

　　约伯这段发言是对 3 位朋友说，而非单单响应刚才发言完毕的琐法说的。他不认为他的几位朋友比他更有智慧（ 2-12 节），并且将他们的智慧与神的智慧对比（ 13-25 节）。他第一次用鄙视的态度来面对他们。他一开始就以讽刺的话说：「你们死亡，智慧也就灭没了」，但我「并非不及你们」（ 3 节）。他其实是要指出，自己更胜一筹，那是因为他凭他的经历获得比他们更高的智慧。他知道一些他们不知道的事情：义人也有可能受苦，同样，恶人的恶行也能逃过惩罚（ 4-6 节）。　

　　第 7-12 节我们在这里不见约伯对他的朋友发言，其实约伯是以嘲讽的笔调想象他们可能会对他说甚么。他指出他们对神行事的方式看得过于简单；他们对罪和惩罚的全部想法是那么的简单直接，甚至连走兽也知道。第 10 至 11 节那几句平淡和显浅的说话，是出于那几位朋友的口，是他们亲口承认「年老的有智慧」（ 12 节）。　

　　第 13-25 节这首陈述全能者拥有摧毁性能力的诗，展示了约伯刚刚获得的智慧（ 3 节）。他如今所经历到的，再不是一个冷静管治一个井然有序的宇宙之神，却是一个不合常规的神；祂不能被人理解，也不能被人威吓。这位神最大的特性，是喜欢不遵守稳定的秩序，要反其道而行。在其它的诗歌（例如以利法在五 9-16 所用的诗歌），则指出这种反其道而行的目的，是为了带来救恩和纠正不义。然而，这里描述神的变乱行为，却没有任何道德或造就性的意义。　

　　十三 1-3 约伯最大的心愿，是与神「理论」；他运用了法庭上的用语。但他的主要目的并不是想获得胜诉，反而是要与神和解。他并非要提出一个诉讼，控告神不公平，没有为他辩明清白；反之，他是邀请神指控他，以致让他可以听清楚究竟神控告他犯了甚么罪（十三 23 ）。　

　　第 4-12 节但他仍然有话要对他的朋友说。他继续用法律术语指出，他们刚才的表现，是代表神作假见证。虽然约伯对神的公义有很多质疑，但他毫不怀疑神要为到他们对他的不公平对待（十三 10 ），和欠缺客观性而惩罚他们。他们若听他的分诉（ 6 节），将对他们有利，不过，主要不是听他对他们所说的话（ 7-12 节），而是他与神争辩的话（十三 13 至十四 22 ）。可是，在他开始认真争辩之前，他想让他们知道，神不高兴查出（ 9 节）他们为了证明自己这样对待约伯是合理，而说了一些有关罪和惩罚的谎言。任何神学若没有空间容纳约伯的经验──即义人会受苦──便是一个谎言，而谎言竟关系到神，更是令人震惊。对于有人竟为了真理而运用谎言，约伯透过连串的反问来表达他的惊异（ 7-9 、 11 节）。　

　　第 13-19 节最后，约伯想向他的朋友解释他将要对神讲的说话之意义（十三 20 至十四 22 ）。他在第七章已经要求神不要再理他，第九至十章也提出了同样的要求。但他在这里却开始踏上一条更险峻的道路，蓄意要求神与他争辩（ 22 节）。这是危险的（ 14 节），事实上，更是自毁的路（ 15 节）；可是约伯肯定自己有义（ 18 节）。　

　　十三 20 至十四 22 神指控约伯甚么？　

　　约伯在这里对神的说话蕴含了两个主旨。首先（十三 19-27 ），是要求神公开祂对约伯的指控；第二（十三 28 至十四 22 ），是相当矛盾的，要求神任凭约伯独个儿死在寂静中。我们先前已听过约伯提出这两个恳求。　

　　第 19-27 节约伯首先召唤神与他进行诉讼，为了宣布证明约伯无罪（ 19 节）。他提出了两项公平的条件（ 20 节）：第一，神必须把祂的「手缩回」，和第二，祂不要用「惊惶威吓」他（ 21 节）。惟有这样，神才可以开始诉讼的过程，又或是，如果祂呼唤，约伯就回答（ 22 节）。约伯用法庭的术语，要求一张列出他罪状的清单（ 23 节）。他当然不会承认犯过任何罪，但这表示「你所指称的是我的罪状」。对约伯来说，神是制造无中生有的麻烦（ 25 节），为了他幼年的错失而惩罚他（ 26 节），和正如我们先前已经听过（例如三 23 ），是为了约束和限制他（ 27 节）。　

　　十四 1-22 这里的焦点从约伯本人（例如十三 20-28 ），转移到全人类的一般光景。当然，约伯仍然是讲述自己，不过，正如他在前面也试过，他是将本身的感受和经验投射在全人类的身上（参三 20 ，七 1-10 ）。本章的重点是要指出，人类实在太过微不足道，不值得神的检视，就约伯的亲身经历一样。人的一生既是那么短暂，神不去计较他们的罪恶也是合理的；它们其实不能对世界的秩序构成任何挑战（ 4 节）。　

　　第 7-12 节第 5 节的思想背后，其实是将一棵树的「指望」，与人盼望死后的生命这两者之间作出对比。人的生命有限，不能延续。树可指望生长不息（ 7 节）；但对人而言，则没有「等到天没有了」（ 12 节）──就约伯所知，永远都不会有这个日子。约伯的思想在盼望复活的边缘颤抖：惟愿阴间并不是最后的安息之所，却是一个没有出口，而能逃避神检视和愤怒的隐密处（ 13 节），一个最终能等到「劳役」将要过去的地方（ 14 节；译注：和合本的「争战」可译为「劳役」）！惟愿神将会高兴地从那里领回人类，不再搜查他们可能触犯的任何罪过，还把他们的「过犯 …… 封在囊中」（ 16-17 节）。可惜，约伯说，这只是一场空想；他问道：「人若死了，岂能再活呢？」（ 14 节）。不！正如山会崩塌，地上的尘土被水清洗，即使是人类最坚定的盼望，也被死亡这痛苦的现实所侵蚀（ 18-19 节）。人没有盼望，只等待神的最后「攻击」（ 20 节），孤独地被带进阴间，不再知道地上所发生的事，连自己的儿子得尊荣也不知道（ 21 节）。在这种隔绝的境况中，他只感到「身上疼痛」（ 22 节）。基督徒的复活盼望，可算是以它独有的方式满足了约伯颤栗的期望。约伯虽然已有心理准备，要等到来生才能证实自己的清白，但对他的生平而言，在今生发生的事情才至为重要。　

　　在这段说话中出现了一些戏剧性的事件。当约伯要求让他的痛苦尽快得到解脱，和他一再声称没有希望能与神争辩之后，他发现自己正做一件危险和不可能的事。约伯如今正式要求神列出他要接受惩罚的罪状。他一旦发出要求，就不能再收回。约伯来到法庭，并非想恳求人饶他一命，或作任何求情，他只是想讨回自己的清白。他完全不相信神的美善，也不甚相信神的公义，但由于他深信自己确实无罪，所以，他肯定自己迟早会获证实无辜。　

　　当然，这些法律用语都属于比喻性质。但这并不表示所讲的只是点缀的措辞。它是发乎感情的说话，诉说了与神的关系失去和谐的那种感觉。一辈子都过着敬虔生活的约伯，此刻却发现自己的人生竟然岌岌可危，他需要学习一套全新而更加苦涩的语言，来表达在他那个生存领域里的不和谐感觉。此刻的言语，必定是冲动和决裂，是抗争和挫败。