约伯记 　　注释　

　　十五 1-35 以利法第二次发言：「当心恶人的命运！」　

　　以利法在这段说话的上半部（ 2-16 节），是直接对约伯说；到了下半部（ 17-35 节），他只是较间接地谈到恶人的命运。以利法在下半部所要暗示的，是约伯并非这样的恶人，所以没有理由要害怕。故此，他整段说话的用意都是在于鼓励约伯，跟他第一次发言时的立场一致（四至五章）。　

　　从以利法的观点来看，约伯犯了两项错误：一是理性上的，一是道德上的。理性上的错误是在于不明白一个道理：即使最完全的人，在神的眼中仍然是不洁净的（ 14-16 节）。约伯错在自以为比一般人更胜一筹（ 9 节），和抬举自己的经验而贬低传统的神学（ 4 节）。道德上，约伯的错误在于没有用无畏的精神和忍耐的态度去忍受苦难。无论最初他是犯了甚么错误，以致为他带来应得的苦难，但对比于他现时的表现，则更是错上加错，而且愈错愈大。他说话那样一面倒，对神表现得如此怨愤，是一种得罪自己（ 6 节），也得罪神（ 13 节）的罪。约伯言辞之间所流露的愤愤不平，正好证明他是在罪中（ 12-13 节）；真正有智慧的人，说话的时候会保持冷静。以利法并非拒绝约伯这个人，他却不明白，约伯现在已经不是一个可以讲道理的人。约伯是一个充满伤痛和怒气的人；劝他忍耐就是要求他不要再诚实地面对。倘若约伯默然忍受痛苦，就等于他接受神给他的审判，除非他背弃自己的诚实，否则他便不能办到。　

　　十五 2-16 约伯的说话既愚昧又有罪　

　　约伯一再表达出「虚空的知识」（ 2 节），这并非智慧人的应有表现。尤有甚者，他要求神证实他的无罪，以及他那种描述神发动摧毁性能力的方式（也许以利法是想到十二 13-25 ），都使他显得不敬虔（「阻止敬虔的心」； 4 节）。约伯所讲的，便成了错谬（「你的罪孽」； 5 节），而非纯正的神学。　

　　第 7-16 节以利法再次指出，约伯的表现不见得有智慧，却是任由自己的口舌引导他去犯罪。因为他口口声声说自己有知识（例如十二 3 ，十三 1 ），他却不像人类始祖亚当般聪明（关于头一个智慧人在神的圣山上之描述，可参结二十八 12-14 ）。约伯也不曾在天上神的会中坐席（ 8 节），像那些知道神密旨的先知（耶二十三 18 、 22 ）；他也没有他那几个朋友的智慧，因为他们都比他年纪老迈（ 10 节）。有一点儿不完全不算是羞耻；即使是天使（「众圣者」）也并不完全（ 15 节）；但由于他不能绝对地完全，所以，约伯必须预期自己会受一点儿苦。第 16 节当以利法说人类是「污秽可憎」的时候，他并非要侮辱约伯本人；虽然是比较极端，但它只是将全人类与神的洁净比对之下的一个高度概括性的推断。　

　　十五 17-35 恶人悲惨的一生和可怕的命运