诗篇 　　注释　

　　第一○四篇　创造颂　

　　齐声颂赞主，赞祂全能伟大，赞祂是万物的君王，这是相对于所有受造之物从神而有的欣欣向荣情景，正是创世记一章与诗篇一○四篇的最佳写照。　

　　这篇诗歌把创造的真理化成颂歌，把环境学理论化成奇妙的赞歌。本篇的写作次序和应创世记一章，我们可以想象，诗人默想创造主起初的奇工，并大大发挥本身的想象力。　

　　这篇诗篇与创世记一章在结构上也十分相似。先有序曲，随后呼吁人赞美敬拜（ 1 节），结束时也是敬拜和个人的赞美（ 31-35 节）。中间部分以创世记一章为骨干： 2 节，参创一 3-5 ； 3-4 节，参创一 6-8 ； 5-13 节，参创一 9-10 ； 14-18 节，参创一 11-13 ； 19-24 节，参创一 14-19 ； 28-26 节，参创一 20-28 ； 27-30 节，参创一 29-31 。　

　　本篇表达的手法十分有趣，它经常出人意表地把「你」和「他」的格式互换：「你」〔 1 、 6-9 、 13 下（和合本改变了希伯来文，由「你作为」变为「他作为」）、 20 、 24-30 节〕；「他」〔 2-4 （原文每节都以「他」为主词、 10-13 上、 14-19 （原文：「他安置 …… 」）、 31-35 节〕。这些改动，大部分是在诗歌不着痕迹地从某一段落转到另一段落的时候。创造主既是「他」，又是「你」。诗人既从受造物中认识神（「他」），也亲身体验祂（「你」）。另一点有趣的是，本诗的希伯来文动词，有时完成时态（既定的，已成定局的），有时是未完成（偶然的干预行动），有时是分词（代表不变的情况）。完成时态表示神那恒久的伟大和尊荣；创造在历史上的决定性，已有既定的方式和疆界，其中充满智慧。而分词代表了不变的事实：受造之物为创造者作见证；祂亘古不变，一直供应和看守。未完成时态则表示神一再工作，为了满足大地的需要，而且一直为大地带来变迁、更新，也常常会介入其中，施展大能，掌管宇宙的各股力量。　

　　第 1-9 节　创造主与被造物：超越、内住、主宰　　 第 1 节「称颂」（参一○三 1 ）、「至大」等。创造主伟大无匹。「尊荣」和「威严」有所不同，前者是祂内在的性情，后者是祂可观察的威严。第 2-4 节衣服常用作形容性格和志向。衣服是「亮光」，因为神就是光（约壹一 5 ），并且神是赐光的（创一 3 ；林后四 6 ）。并且诗篇写出神被光所包围，暗示祂从超越无比进而遍及宇宙。祂并非远离受造之物（自然神论）；祂也非等同宇宙的所有（泛神论），祂乃是内住在祂所造的世界中。天是祂的幔子（ 2 节）；创世记一章 7 节的「空气以上的水」，就是「楼阁」（ 3 节）的根基，是眼不能见的。祂也是驾云彩在我们之上的那位，并行在「风」中（ 3 节）。再者，看不见的力量，在被造的世界里要成全祂的旨意，而有形的力量，像温暖的火或可畏的毁灭之火，也为祂效力。第 5-9 节使创造主与受造物相联一起：祂纵控造物的状况（创一 2 ），并以话语使它们进入预设的最终结局。　

　　第 10-23 节　创造主与受造物：万物井然有序，生生不息　

　　第 10-13 节在两个动词（「使泉源 …… 浇灌」）之间，指出水为创造出来滋润生命的。第 13-18 节生长维持生命，植物的生长亦使万物得着保护。再者，昼夜的更替使人类和走兽可以共存（ 19-23 节）。创造世界的井然有序，使生命获维持和被享受──造物主直接动手，祂「使泉源涌」、「浇灌」、「使草生长」。　

　　第 24-30 节　创造主与受造物：造物主是生命、死亡和复兴之主　

　　从最微小的海洋生物到可畏难言的海上怪物（「鳄鱼」，伯四十一 1 及其后经文），以及人类不断的往还──在反映受造物的频密活动。但是（无论生物自己知不知道），牠们都靠神活着，惟有神供给，牠们才存活，也在祂安排定规下步向死亡。大地生生不息，只因神乐意定意如此，使他们循环不断。