诗篇 　　注释　

　　第一○六篇　「一首悦你耳的歌」　

　　本篇重温以色列史，从出埃及（ 6-12 节；出十四），到进旷野（ 13-18 节；民十一 4-34 ，十六），然后是西乃山（ 19-23 节；出三十二 1-6 、 9-14 ），来到迦南边境（ 24-27 节；民十四），巴力毘珥和米利巴水事件（ 28-33 节；民二十五 1-15 ，二十 2-13 ），最后是进入美地（ 34-38 节；士一 21 、 27-36 ，三 3 、 5 等等）。　

　　这是一个可悲的犯罪故事（ 6 节），人总是无知善忘（ 7 、 21 节），一时感动（ 12-13 节），自我陶醉与沉溺（ 14 节），不满神的安排（ 16 节），拜偶像（ 19 节），不顺服（ 24-25 节），失去应继承的产业，不忠（ 28 节），惹神愤怒（ 32 节），又常常妥协（ 34-35 节），信仰腐败（ 37-39 节）。但更强调的是神救恩的能力（ 8-11 节），祂乐意施怜悯（ 23 、 30 节），在公义审判的同时施与白白恩典（ 40-43 节），爱听人在危难中的呼求（ 44 节），也热衷于守约和施慈爱（ 45 节）。这就是我们的历史的教训：我们失信，神却信实无比。　

　　第 1-5 节　赞美与祷告　 诗以赞美祷告开始，以祷告（ 47 节）和赞美（ 48 节）结束。历史告诉我们，爱永不失败，永不失望，永不止息（ 1 节），是一位如此不变的神（ 48 节），使祂的子民赞美──虽然他们晓得没有人间的舌头能赞得完全。祷告是普世皆可的，神不会忽略任何人，而百姓纵使分散天涯，祂也不会遗忘。诗的首尾以蒙福为主旨（ 3 、 48 节），虽然希伯来字不同。顺服就是蒙福的途径（ 3 节）。可是我们的历史却满了背道。无论如何，有一位神配得我们赞美（参一○三 1 的注释）：一位忠信、听祈祷、释放人、救人的神。为此前面虽然提过长长的清单，细数我们的失败（ 6-39 节），我们这些「众民」应快乐地说：「阿们！你们要赞美耶和华！」（ 48 节）　

　　第 6-12 节　人的善忘，神的救恩　 「我们与我们的祖宗一同犯罪」（ 6 节）。说我们同犯一样的罪，未免有点不公平，但人是和列祖一样有罪的性情，今古如一。因为我们的本相都是一样的邪恶，生活一样卑下，对神的作为一样是瞎眼，忘记祂的「慈爱」（ 7 节，直译：「祂因不变的爱而作的万千作为」），一样充满了不忠和背逆（出十四 10-12 ），不明真理，信心虚浮。可是主「因自己的名」仍不放弃（ 8-11 节），这是祂的性情，祂要为我们应付环境，阻挡仇敌，带给我们完全的救恩（出十四 13-14 、 30-31 ），并引发一个可惜是短暂的赞美（参 13 节）。　

　　第 13-18 节　自我放纵，私欲烦恼　 他们既不记念神过去的作为，也不求问关于未来的事（ 13 节），结果成了自己私欲的猎物：先是厌烦神的供应（ 14 节；民十一 4-6 ，参约六 35 及其后），其次，因为不满掌权的，结果害了全个社群（ 16 节；民十六 3 ）。神每次都大大不悦，审判随即来到。有时祷告也会僵化成任性的执意而行，此时，公义的神便给予我们坚持要拥有的，但这却是审判（ 15 节）。同样，神有时坚持给了我们祂认为我们需要的，纵使这并非我们想要的。摩西和亚伦曾是百姓的最佳榜样（ 16 节）。第 13 节是与神同住的正路，活在救恩的光中（参 8-12 节），并按神的指教来面对未来。　

　　第 19-23 节　虚假的宗教：摩西作中保　

　　第 19-20 节（罗一 21-28 ）。凡人创立的宗教只是按今世属地的样式，为要赚得救恩而努力，把永生神取代了，也忘记了独一真神拯救的大能。即使如此，主仍接纳，仍然代求，仍作中保（　来七 25 ）。　

　　第 24-27 节　话与声音　　这是本篇的关键主题。　

　　A 1　 （ 1-4 节）赞美祷告　

　　B 1　 （ 6-12 节）人的善忘；神的救恩　

　　C 1　 （ 13-18 节）不满神的主宰供应　

　　D 1　 （ 19-23 节）虚假的信仰：摩西　

　　E　（ 24-27 节）话与言语　

　　D 2　 （ 28-33 节）假信仰：非尼哈　

　　C 2　 （ 34-38 节）对王不满：神的记念　

　　B 2　 （ 39-46 节）人的叛逆：神的记念　

　　A 2　 （ 47-85 节）祷告与赞美　

　　诗的中心部分十分戏剧化，带出一个无需再解释的真理──拒绝神的话是至大的罪。「他们 … 不信他的话」（ 24 节）；「他们 …… 不听耶和华的声音」（ 25 节）。能得着神的言语实在荣幸，忽视神的话则是大罪：神的言语就是神活泼的声音。　

　　第 28-33 节　虚假信仰：非尼哈作中保　 非尼哈也想象摩西（ 23 节）一样作中保，叫神怒气消减。然而摩西有自我牺牲的祷告（出三十二 31-32 ），他的表现可以预表那位将来完美的中保。这位完美的中保使愤怒变成了恩典，因祂为我们背负罪孽，为我们成了咒诅（加三 13 ），为我们成为罪（林后五 21 ）。但如果摩西因祷告而预表主耶稣，非尼哈则因被称为「义」、作中保，而预表主耶稣，亦预指以赛亚书的「我的义仆」（赛五十三 11 ；来七 26 ）。　

　　在这段内第二个事件（ 32-33 节），使之前的事进一步清楚。「他们又与巴力毘珥连合 …… 又叫耶和华发怒」。他们情况一如过往（出十七），因为缺水（民二十 3 及其后），于是爆发反摩西的情绪，对脱离埃及为奴也表示遗憾，宁愿死去也不愿过神要他们过的生活。难怪摩西也受不了！出埃及记二章 11 至 12 节的那位旧摩西仍在谦和的摩西（民十二 3 ）背后。摩西为鲁莽的不顺服行为付上极重的代价（民二十 12 ）。不顺服神的话是很大的罪（参 24-27 节）。第 27 节（参利二十六 33 ；申二十八 64 ）。　

　　第 34-38 节　对神不满　　再一次人性中不顺服的性情纷纷涌出来（ 34 节）。神下令「灭绝」，乃是公义的行动（如创十五 16 ），因为神老早有了 400 年的观察期。刑罚来得不独裁，也不急躁，反而是圣洁的神严明的法律制裁。其次，这阶段是神的子民惟一蒙保守与世俗隔离之路。不肯作分别为圣的人，就是妥协（ 35-39 节）──这是不变的真理第 35 节（士三 5 、 6 ）。第 36 节（士二 12 及其后经文）。　

　　第 37 节（王下十六 3 ）。第 38 节因为创造本身便是圣的，因此有可能被「污秽」──这是对亵渎者的警戒（创三 18 ；利十八 25 ）。　

　　第 39-46 节　人的背叛，神的记念　　 这几节反映神性情中的张力，事情记在士师记。在公义的愤怒中，祂要百姓清除罪污，免得被仇敌所控制。但不是人回转行公义才使神动心，而是他们的可怜与神要对自己的话保持信实。