诗篇 　　注释　

　　诗篇卷五　

　　第一○七篇　人人也可以祈祷　

　　这诗篇的特色之一，就是经常重复──例如形容不同的恶劣处境（ 4-5 、 10 、 17-18 、 23-26 节）；求神救助，向神祈祷（ 6 、 13 、 19 、 28 节）；神的回应（ 6-7 、 13-14 、 19-20 、 28-29 节）；向神感恩（ 8 、 15 、 21 、 31 节）。这些人是谁？我们很容易联想到以色列人被掳至巴比伦。但从第 3 节看来，这群人似乎又包括了世上所有的人。有人觉得这是以色列历史的回顾：从旷野到迦南（ 4-9 节）；从埃及和巴比伦到应许之地（ 10-16 节）；在被掳中从「死」（ 17-22 节）和「风浪」（ 23-32 节）到生命与平安。但我们依然察觉到这诗篇的语调是普世性的。我们或会问谁是从「西」来的呢？在希伯来文圣经中，第 3 节是「从海来」，不是「从南来」（可理解为「从海外来」）。　

　　另外，我们可以注意到第 4 、 10 、 17 、 23 节中，看似是 4 组不同的人。但希伯来文圣经显示这是从 4 个角度描写同一群人──就是神的子民，在危险中得到神的救赎（ 2 节）和爱（ 1 、 8 、 15 、 21 、 31 、 43 节）。我们应从这个角度去理解这篇诗篇。诗人是在默想被掳前的一个朝圣节期（出二十三 14-19 ）。他看见各地的朝圣者，想起神对亚伯拉罕的应许（创十二 1-3 ，十八 18 ，二十二 18 ，二十八 14 ；诗四十七 9 ），现今集中在大卫家（七十二 8-11 ），就是从列国中招聚人来。纵然这应许尚未实现（启七 9-17 ），每一个属神的人都可以享受属于招聚之民的特权，歌颂救赎的爱（ 1-2 、 8 、 15 、 21 、 23 节），也须常常思想这事。　

　　一○七 1-3 节　救赎的爱　整篇诗篇所述说的「爱」，乃主委身、不变、决意的爱。祂不会放弃祂所拣选的人。这份「爱」在救赎中彰显（ 2 节），祂彷如「至近的亲属」，把祂受欺之子民的需要，看为自己切身的需要；并且背负祂的子民所有的重担，又救他们脱离危险。　

　　一○七 4-32 节 4 幅图画　第一与第四幅图画成为对照，述说脱离在世生活所遇到的危险：第一幅是地上（ 4-9 节），第四幅是海上（ 23-32 节）。而第二幅（ 10-16 节）及第三幅（ 17-22 节）则着眼于属灵的问题──敌对神（ 11 、 17 节）、生命的捆绑（ 10 节）和自我毁灭（ 17 节），即是罪使我们与神为敌，使我们得不着神应许的自由，并败坏我们的本质。这 4 幅图画表达出无论在何境况，神必以救赎和不变的爱，回应求告祂的人（ 6 、 13 、 19 、 28 节）。神在地上的子民，任何时候都得着神的保护，在不同的境况中受着外在或内在的打击时，也要常常仰赖祷告。　

　　第 4-9 节　迷失在世界里：带我们归家的爱　　蒙救赎者常不知道应往哪里去，他们渴望找到安息稳妥的家园（ 4 节）。例如亚伯拉罕，他尝过漂泊的帐棚生活，非常渴望「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一 9-10 ）。我们也常常处于不能支持下去的境况中（ 5 节）。但我们可以祷告（ 6 节）。回顾过往，我们原以为是崎岖之路的，后来发现是神所指引的直路（ 7 节），就是将来到了天家回顾今生时，更是如此。彷佛是迂回曲折、错综复杂的迷宫，那日就会变成不偏左右的直路，引领人由信主进入荣耀的阶段。这是藉神那超然的工作（「奇事」， 8 节）所成就的〔祂今天已是如此，何况将来呢（启七 16-17 ）〕。　

　　第 10-16 节　被狭小的世界桎梏：使我们自由的爱　

　　在伊甸园中（创三），蛇使人以为神的话是束缚人，是刻意剥削人的自由。当亚当和夏娃发现只有借着紧紧遵行神的吩咐才得到自由时，已经太迟了（参一一九 45 ）。不听神的话就带来捆绑。这解释了我们的境况（ 10-11 节）。有关第 12 节，可参创世记三章 16 至 19 节。因神的怜悯，祂多次保护我们脱离自招的苦况。但神有时也因着同样的慈爱，挪开祂的阻隔，容许我们一尝自己所种的苦果。即使如此，我们可以祷告（ 13 节），那时，我们会发现──今天只是部分，他朝则是全然（腓三 20-21 ）神以恩典回应祷告，祂会释放我们（ 14-16 节）。　

　　第 17-22 节　在罪恶的世界中受破坏：使我们完整的爱　

　　罪在我们的天性里是一股自我毁灭的力量，使我们降至卑微（ 17 节），亦使我们临近死门（ 18 节）──今天自毁前途和明天永远失丧的双重打击。在第 11 节，「违背」反映了反叛者的顽梗；在第 17 节原文是同一个字词，这里则代表刻意的刚硬。纵然如此，我们仍然可以祷告（ 19 节）。祷告是罪的毒素的解药，是医治的道（ 20 节）。正如我们的苦境乃源于拒绝神的话（ 11 节），那么，借着让神的话再进入我们的生命中，我们便能重拾属灵的完整（ 20 节）。　

　　第 23-32 节　在一个敌对的世界中被压伤：使我们得平安的爱　 海上航行正好用来表达我们此生的经历：纵然风和日丽，我们处理日常大小事务（ 25 节），可是天有不测之风云，风暴惊破我们的美梦，一下子打乱了我们的人生计划，顿时失去安全感。在这不受控制的环境里，我们感到无助（ 25-27 节）。每一次的风暴都教导我们信心的功课，因为事非偶然，也非撒但的计谋；这是神所造的风暴（ 25 节），神在祂认为适当的时候，会叫这风暴停止（ 29 节）。每一次的风暴也唤起人祈祷（ 28 节上），即使面对最大的阻力，祷告都能攻破。祷告就是进入平安的门（ 29-30 节）。　

　　第 21 至 22 节的感恩对象是神，我们奉上祭品，象征我们满心的感激，并我们的奉献。在第 31 至 32 节里，感恩使我们成为崇拜群体中的一员。　

　　第 33-43 节　引导、眷顾的爱　　这些经文描述了两幅全然不同的图画（ 33-34 、 35-36 节），它们以相反次序和两种不同的人生境遇（ 37-38 、 39-40 节），来表达全篇诗篇以「正直人看见」的真理（ 42 节）和「有智慧的」所留心的事（ 43 节）作结。所看见的图画分别是肥沃的土地变为贫瘠（ 33-34 节），而贫瘠的土地变成足以维生及提供保障（ 35-36 节）。这的确常有发生：当事情顺利，人便可享有令人羡慕的富足（ 37-38 节）；但当失意，就是当灾害与痛苦接踵而来时（ 39 节），君王也无计可施（ 40 节）；但富足再次临到，贫穷的便得到安定的生活（ 41 节）。到底在这一切经验中，「正直人」（那些神看为正并立志过正直生活的人）看到了甚么呢？首先，在每一件事情中，神不是旁观者，祂参与其中操控一切。是祂使这两种境遇交替发生。人生中最实际的莫如与这位操控一切的保持良好关系。其次，祂的引导是合乎道德的。如果一片肥美之地成为荒凉，原因是罪被审判（ 34 节）；因此，正直人当选择圣洁的路。第三，富足来临，并非因为人有甚么可夸之处，乃完全是因为神怜悯困苦的人（ 41 节）。因此，真正的智慧（ 43 节）就是常常定睛在神的「慈爱」上（原文是复数），就是那不变、大能的爱。这爱借着祈祷，能满足各种需要。